忏悔是修行极其重要的方法。常怀忏悔,是修正自己心地的重要的方法。我们很多人这个根,修行发不出心来,动力不够,不够,种种问题的根源在于缺乏忏悔的心。忏悔什么?忏悔无始劫以来我们所造种种恶业,比山大、比海深,尽虚空遍法界不能容纳。是不是?你以为是,其实你心里不是。如果你以为是,你还会再造业吗?如果你还在造业,说明你还不以为是。忏悔我们过去所造诸恶业,尽虚空遍法界不能容纳;忏悔我们的根性恶劣,还在继续造业;忏悔我们得闻般舟三昧本来可以障消愿满,但是懈怠故、懒散故、不精进故,不能障消愿满啊;忏悔我们得到了三昧之王,还嫌苦,还嫌痛。这要忏悔啊!你们想想看,如果你真有忏悔心,有没有过不了的坎啊?有没有烦恼了?就没有烦恼了。所以忏悔是修行的(一种方法)。
那么怎么忏呢?我告诉你,你要过难关,你什么关过不了,靠忏悔都可以过关。你脚痛得不行了,你去忏。关键——问题的关键在于,你要去忏。怎么忏?自己忏。忏什么?自己忏。忏到什么程度?自己忏。你真发自内心忏悔了,那么就改变了。只要你真发心就能感天动地,感动法界。
一定要发自真心地去忏悔。那么怎样忏呢?忏悔,一种忏法是一件事、一件事摆出来忏,把自己摆进去。这个忏得当然细致深刻,但是这个呢容易陷到里边去不能自拔。那么真正的忏悔,告诉大家,忏悔偈,如何利用忏悔偈来忏悔。唱忏悔偈的时候,首先怎么唱?你们一定要唱得慢,唱得入心,唱得庄严,非常重要。你看啊,要全部身心地投入每一个字。(师唱)“往昔所造诸…”要唱得完全把自己唱进去、摆进去。然后你就回味到,这个里边有几层意思,第一它是理忏,第二它又是事忏,第三它又是内忏,就是发自内心地、内在地、深刻地忏悔。我每次唱这个都可以唱得自己泪流满面、泣不成声啊!一定要把自己唱进去,你观想自己往昔所造的恶业那么多那么多;你所造的罪障那么多那么多;你所造作的罪根那么深那么深。“皆由无始贪嗔痴。”你想想,你就忏你的贪,忏你的嗔,忏你的痴,忏你的贪嗔痴,每次哪怕你想起一件事。其实真正的忏悔,我们现在时间不够,时间够应该至少忏上十二个小时、二十四个小时。十二个小时,二十四个小时就唱这首偈子,“往昔所造诸恶业。”你就观想,想自己的坏事儿干了有多少,想自己的丑事儿做了有多少。“往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴。”你想想你的贪有多少、嗔有多少、痴有多少。“从身语意之所生。”你想想你的身业有多少不善,语业有多少不善,意业有多少不善。只要你检讨自己,你就会发觉自己的不善,发觉自己从身、语、意生了多少东西。“今对佛前求忏悔。”你要怀着感恩的心啊,这个忏悔偈,普贤菩萨,一切诸大菩萨加持你去忏悔,给了你这样一个忏悔的根本大法,让你在佛前用心声来克诚披露求哀忏悔。你的忏悔具有了礼佛敬佛的功德,你的忏悔得到了诸佛菩萨的加持。你感恩这个法则,感恩诸佛菩萨的加被,一切今对佛前求忏悔。
这个法,你仔细地去回忆往昔造了那么多的恶业,现在还在继续造,将来还在继续生。你想想自己,想管自己又管不住,想改自己又改不了,这个悔啊,后悔啊,这个歉意啊,这个忏悔啊,就想啊,观想。然后洗涤你的心灵,忏得深入,只要你肯内观,只要你给诸佛菩萨、给虚空法界克诚披露求哀忏悔。克诚披露,不是说你对每一个人都去讲,都讲有问题的,它会产生新的问题。
你比如现在很多年轻人过去都干了很多坏事,尤其是男女关系方面干了很多坏事儿。你这儿一讲,本来夫妻之间挺和谐的,你老公在底下听着,你在上边忏着,这麻烦了。是不是?克诚披露,你对法界克诚披露求哀忏悔。忏悔是给你提供方便的,不是给你带来麻烦的。克诚披露求哀忏悔,你只要在诸佛菩萨跟前讲,你真发忏悔的心,就能得佛菩萨的加持。
“往昔所造诸恶业”,想想昨天造的恶,前天造的恶,今年造的恶,现在造的恶。“皆由无始贪嗔痴。”你从贪、嗔、痴三毒的角度来拔除自己的毒瘤。“从身语意之所生”,看看你的身业、语业、意业有多少的不足,有多少的问题。“从身语意之所生,一切罪障皆忏悔”啊!你感恩诸佛菩萨给你提供了这么好的忏悔大法,你这么克诚披露求哀忏悔,就“心亡罪灭两俱空”了!所以这种感恩的心,这种克诚披露的心,这种稀有难得难值难遇的心油然升起,从而勇猛精进的心生起来,不怕困难的心生起来。“一切罪障皆忏悔”啊,造了多少罪障啊!
“往昔所造诸恶业”,再想啊,再深入想,再一件一件事情地去想。“皆由无始贪嗔痴”啊,你想想自己的贪、自己的嗔、自己的痴是多么的顽固不化。有多少次重复,正在重复,还将重复,无边泪水纷纷下啊!“从身语意之所生”啊,贪嗔痴看不见,在你的身业,在你的语业,在你的意业上面可以得到充分地体现。“一切罪根皆忏悔”啊,哦,你的根在哪里啊?你的懈怠,你的懒惰,你的不精进,你的想抄近路,等等等等,找到自己的心,找到自己的罪恶之心,一切罪根,根本之所在,皆忏悔。
那么忏悔这一段,很多人会走极端。有些人根本没有忏悔心,大言不惭,这些人很可怜很可悲。还有一些人整天念忏悔、念惭愧。堕胎你就堕了吧,逢场合就上来讲,“我堕了几个几个”好像你有多么了不起,多么忏悔,多么无畏。其实,你整天在念忏悔,整天在念罪业。对于灭罪没有信心,对于忏悔清净没有信心。所以,你整天是在念罪,是在念业,是在念忏悔,不是念佛。
念忏悔的本意是要改变你的心地,坚固你的心地,是要让你的心地落到勇猛精进佛法上来,不是在别的地方,这是讲的忏悔。所以一般人唱忏悔偈都唱前三句,很少有人唱后边这四句:“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。”那么你要忏悔检讨自己的心地。其实我建议你们每周自己至少找半天的时间,跪在佛前求哀忏悔。你要跪在哪儿讲,(师唱)“罪从心起将心忏。”这样唱这个“罪从心起将心忏。”你要找到自己的罪恶之心在哪里,然后针对你的罪恶之心来进行忏悔,“心亡罪灭两俱空”啊!
你们说这么多的业障能消尽吗?能不能啊?不能?还是能啊?很多人对消除业障没有信心,那么这一句,这里有密码:“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,心亡罪灭两俱空。”
我打比方说,我们在这儿很多人是吃素的,那你吃素,现在给你吃荤,你会不会吃啊?绝对不会吃。
“心亡罪灭两俱空。”当你心亡了的时候,你以后永远不杀生,永永远远不杀生,劝别人不杀生,对所有的众生布施无畏。业障,打一个比方,好比是什么呢?这是一面干净的墙壁,什么也没有,钉子没有,什么也没有,那这个墙壁光溜溜的什么都挂不住,所有的业障都找不上门。知道吧?可是如果你墙上有个钉子,能不能挂住东西啊?东西就全挂住了。问题在于有钉子没钉子。那么这个罪恶之心就是这个钉子,如果没有这个钉子,这个业障挂不上来。
大家都知道有一个国师叫“悟达国师”。悟达国师呢,修行非常好。几世啊?九世还是十世啊?(弟子:十世)你们说十世就十世,反正九世也好十世也好,那冤亲债主找得到他找不到啊?找不到他,因为他修行好,他没有钉子,所以挂不上来。是不是?但后来他骄傲自满了,就上来长了人面疮了。那么你们这个罪恶之心消除的时候,所有的罪业没有亡也等于亡了,再找不到你了。是不是?是不是找不到你了?找不到你了就叫亡。世间没有后悔药啊,罪业形成了改不了的。如果说能改得了,就是说能够改造你的心地,让你的心地柔软,从此永不再造,这是真实的。所以,心若亡时罪亦灭,心亡了,这墙光溜了,什么业障都挂不上来了,这叫根本的忏法,“是则名为真忏悔。”
那你们想想看,你一行般舟能不能把所有的罪恶之心都给它行掉啊?当这些罪恶之心完全消除的时候,由这些罪恶之心所造成的业障还能不能找得到你啊?这就叫障消愿满。这就叫“心亡罪灭两俱空。”这个业障你若说它是(空)的吧,它真能找到你。但是如果你像悟达法师一样修行精进、圆满、究竟,业障找得到你找不到啊?找不到你就是空的,找到你就是实的。你想想看,那你们修般舟之心,清除业障之心。好不好啊?你一个心修掉了,跟这个心(有关的)所有的业就没有了。是不是?
你比如说我们这很多人淫欲心清除了,就不会有淫欲这方面的任何事情,不会发生,那么淫欲之业就了了,就了了,真是这样。,开始的时候呢,你梦里还会乱,到后来你梦里不会乱。再到后来,你梦里不仅不会乱,就算有这个梦,有这个比如说淫欲方面的梦,有这个梦,但是你的身体也不会乱。就是说以前,说白话吧,梦里能管住自己吗?管不住,梦里会乱的。对不对?梦里会乱的这是第一层境界。
第二层境界梦里不会乱。我们有一位大德就讲了,结果在梦里出现这事那事,自己经受考验了,很得意。你(还)记着吧?当天站在这儿有位大德,说年轻的时候很坏,尽玩女人,怎么怎么怎么地坏。后来怎么改也改不了,好不容易改了,梦里还是没有把握。结果有一天在这做梦,来我们金禅寺的时候晚上做了个梦,梦里经受了考验,没有乱,挺高兴的。梦里不乱,这是第二重境界。
第三重境界,断绝这方面的梦。连这方面的梦境也没有,梦也没有,事儿也没有,这是第三重境界。
第四重境界,就算有一丝梦境,他事上也没有,知道吧?事上也没有。那么这叫不乱。到后来心地修得非常的圆满,身体修得非常圆满,身体是无漏的,没有漏的,没有漏。这个是这样子的。魔有时候会来考验你,你只要些微的有淫欲之心,你在关键时刻就有淫欲魔——阴魔来考你。这阴魔来考你,我后来就发现,只要你心不乱,你心不动,它根本不经考,两分钟都不用,它觉得你这儿太没油水了,它就跑了。为什么?你不动心啊,它就跑掉了。这叫“罪从心起将心忏。”心地要修得圆满,这是讲心地的圆满。
那么“心亡罪灭”,心在哪里啊?看不见摸不着,也是个空的。罪在哪里啊?罪也看不见也摸不着。但是,看不见摸不着,如果你有罪恶之心,一定能感应无始劫以来的业力,这个业力会真正地体现。但是如果你的心已经修圆满了,这业力就感召不来,叫“心亡罪灭两俱空。”那个罪呢,你要真能让它空掉,那个心呢,你能也让它空掉。祝愿大家都能“心亡罪灭两俱空”!好不好?当你的心地修圆满的时候,一切业障不消除也是消除;当你心地不圆满的时候,你消除了也等于没消除。
比如说苦痛关,你有一个怕痛的心,你猛踩,踩过去了,过了关了没有啊?没过关。痛还会再来,来了你还会受不了,所以说没有过关。虽然没有痛了,但是你还是没有过关。如果你能接受所有的痛,现在痛在,你过关了没有啊?过了。痛走了,当然你也过了。是不是?所以关键在于你的心地是一个什么心地。你的心地,如果说接受所有的痛,有些人是被动接受,有些人是主动接受,有的人是理上接受。理上接受,心上接受非常重要。你们想想看,你们如果认识到,这个苦多点好,少了不好,这苦都来才好,晚来不好,这个苦能代别人受了更好。其实来讲的话,一个心力坚强的人,怕不怕代别人受苦啊?不怕。他的承受能力强不强啊?就好比我们是一个两千度高温的铁炉,钢铁炉子,你丢一块冰进去怎么样啊?一点影响都没有,“嗞儿”就没有了,马上变成气儿就没了。如果你是个十度的温水,丢块冰进去怎么样?你马上就变成冰了。是不是?是这样一个意思。所以说当你发起愿意承担众生一切苦痛、愿意代别人受苦的心的时候,你的心地就像两千度高温的炉子,随随便便就把别人的苦、别人的痛给代了,你们说值不值啊?太值了。所以就讲心地的圆满,当你有一个愿代众生受苦的心地产生的时候,苦痛关过了没有啊?还有关口没有啊?没有关口了。是不是啊?这叫真正的过关,彻底的过关,圆满的过关,究竟的过关。一过永过,无论什么时候都可以过。这是讲的忏悔偈。
然后,你一个人要不断地反思自己,不断地反省自己,一定要主动作观,主动想自己干的坏事、傻事,忏悔。你只有把自己摆进去了,这个太便宜了啊,又不用说出来,又不用怕别人听到,是不是啊?只在心里头嘀咕就行,菩萨知道也不要紧,是不是啊?这个非常的重要。每次,你这样做一个功课,你在这儿唱上半天,跪在佛前,啊呀,洗心革面啊!真的可以彻底地改造自己的心地,能够让负面能量得到最大的利用。你说你干了坏事儿,造了恶业是不是负面能量啊?这负面能量怎样能转化成正面能量呢?忏悔,发愿。忏到极处愿就发出来了,愿一发出来就不可思议。你们也都发大愿,好不好啊?愿力感召能够让你们的所有的冤亲债主、父母师长、六亲眷属,一切跟你们有缘的求度众生都能得度。
所以说“罪从心起将心忏。”忏悔是非常重要的修行的方法。如果你烦恼,烦恼得不行,你就来忏悔;如果你不能精进,你也来忏悔;如果你管不住自己,你也来忏悔。只要你忏悔到位,就能生出无上的心。尤其是这个理忏和事忏结合一体的忏悔偈,非常有用,一定要学会充分利用这个东西。那么你克诚披露求哀忏悔,也非常有用,你找个对手,你把它忏出来,讲出来,一定要克诚披露,露出来,对你来讲非常管用。但是如果你的心地到了,不露出来同样管用,但你心地没到,你的心地没有到,你就这样唱,你唱不进去就忏不出来。但你唱不进去硬唱,唱到后来就唱进去了。一旦唱进去了就不得了了,半天当中哪怕你有四句唱进去,都会起到极其明显、极其良好的效果。如果你一开始就把自己摆进去,那真是洗心革面啊!忏悔非常的重要,非常非常重要。但是如果你找对手忏,你克诚披露把自己讲出来,也有坏处。就是说什么呢?你会只在事上忏,忏不到理上。我们很多人最后就知道忏悔是哭鼻子。有一些精神病人忏悔得不行,还忏悔得都不想活了,这个不好啊。我这是讲的忏悔。
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