人们最容易放弃的是当下，因为有未来可以期盼；人们常常放弃的是当下，因为在期盼着美好的不一样的未来；人们最容易忽略的是当下，因为忙于如何在未来做出不一样的举动。
对当下的忽略、放弃、不住(有时候是省略、回避、绕道走；有时候是随波逐流，脚踩香焦皮滑哪儿算哪儿；有时候是为一些鸡毛蒜皮的小事所侵占，而不能去忙更重要、更重大的事。）恰恰是众生最大的习气、最大的毛病，“当下病”，也是一切习气毛病的根源。
这种“当下病”的另外一种表现形式：或则表现对未来的期盼，住于未来；或则表现为对过去的后悔，住于过去。住于过去的本质是以后我会如何如何，以后我一定如何如何，其本质还是一种对未来的住。
当下病的本源：人们总有一个追求圆满完美的心，一个超越了当下的追求完美圆满的心。这个心超越了当下，所以只能在过去的（情绪）中，生出一个后悔的心、对未来生出一个期盼的心。这样两个心的交织为因，住于未来为因，对当下的忽略、放弃、不住是为果，因果同时。
如果能够生出一个安住当下、把握当下、知足当下、行于当下的心，所谓对未来不担心，对过去不后悔，对别人不牵挂，来无所粘，去无所留，当下亦是无住。如此当下心为因，其对应的果是什么呢？是不是可以破一切烦恼、破一切习气、掌握一切行持要点呢？是不是能将一切行持落到实处呢？
如何破除超越了当下的那个追求圆满的心呢？“十无碍行”或者提供非常重要的一个参考。《净土十要》中妙叶大师著的《宝王三昧念佛直指》，其中有所谓十大碍行：一、念身不求无病，二、处世不求无难，三、究心不求无障，四、立行不求无魔，五、谋事不求易成，六、交情不求益我，七、于人不求顺适，八、施德不求望报， 九、见利不求沾分，十、被抑不求申明。
感叹我们这个心：既要求无病，无难，无障，无魔，无辱，无怨，又要求易成、益我、顺适、沾分、厚报。如此高标准、严要求、微细密的一个心，如此高贪、易嗔、实痴、我慢、到处疑和充满邪见的一个心，不在未来找寄托，不在过去找后悔，又能在当下找得到什么呢？如此之心，只能追悔于过去，忽略于当下，幻想于未来了。此心为因，追悔、忽略、幻想自然为果，因果同时，因果不昧。不改此因，难改彼果，此因亦即彼果。
当下病的行为特征：回避逃避成就了不圆满。
当下修的本质：当下修即是常时修，当下修即是毕命修，当下修即是无间修、相续修，当下修即是真实如意修、如理如法修，当下修即是现下修，当下修即是现机修，当下修即是在一切因缘上不错时机，当下修即是无所畏惧、无所挂碍、无所迎合、无所谄曲，这四无才有可能成就修行的最佳状态，有这四无才可能真正的理事圆融，有这四无才能算得上修行究竟。否则极有可能一切皆是一种善缘的戏论而已。离此，根者不可能深，基者不可能坚固广大，种者不可能微密，肥者不可能沃、不可能透，加速不可能勇，不可能见观世音，不可能得大势至。不要轻视轻看每一个当下、现下、现机，否则实在是可怜了。
当下修的一个快照：
所修的时间：当下遇到的刹那。
所修的对象：当下所遇到的事、相、因缘。
所修的时间标准：及时、不隔念、不隔时，不隔日。
所修的标准：在每一个当下斗争、疑虑、烦恼生起之时，消除于当下、解决于当下、认知于当下。当下的逆或顺只是你内心的影的显现而已，所谓的逆只是显现你内心的某种不圆满而已，观照得透这种不圆满，并能修正之，是谓真修实修直修。
所修的结果标准：现下的果报、未来的果报、究竟的果报皆清净平等不可思议。如果不清净：则是现业苦、未来业苦、究竟业苦。本质上一种无益之苦。
关键词：当下、现下、现机；当下修，当念修，当下行；当下一念，当下承当，当下具足，当下受用；当下无住无染无著，当下无牵无挂；当下无碍，当下无惧，当下无缚；当下的抉择，当下的缘起，当下相续；当下当事当念当体；当下的心智守护，当下的缘起清净。
典型观点：
以每一当下作为清净缘起、平和缘起、圆满缘起、无碍缘起、真实缘起、无畏缘起，如佛一样的清净慈悲的缘起、智慧的缘起，那你每个缘起中都是当下修，所谓缘起中若能相续、无造无作，此人与三昧决定相应，所以亲证三昧不难。
我们往往以现缘为薄少，以未来缘或说胜缘为厚多，丢失自己于佛法的真正契入点，即当下，以及于佛法真正成熟的机制，也就是当下，以及真正完善的机制， 亦是当下，真正的抉择，亦是当下，真正的传播认许，亦不离当下。当下虽然在不断地延续着，不断地生灭、转换着，但都没有离开这个当下，于当下当事当念当体之中，若是识得，我们就会得见方便。
如尊诸佛一样地尊重自己的现缘，如尊重已往生的利益一样尊重现缘。
远离一切后有，实是清净法性之抉择，也是佛教的一种清净、圆满、自得的缘起，就是当下修。修者，当下抉择认许，尤其是于违缘中，于不顺心因缘中，于恶缘中，此类“当下”如试金石一样。因为在顺缘中，喜悦的心是松弛的，所以往往就没有什么业的阻碍，而违缘中恰恰是显现智慧力的一个重要时刻。
这个清净的当下、具足的当下、真实的当下，若真能时刻在当下运用得好，般舟道场就在我们每一个步履下，每一个举手投足间，每一个言谈话语中，皆是三昧之行。我们每一个意识的闪动，皆是三昧正受的延续。最大的般舟道场，就在我们如法的思观中、如法的现缘中。
当下修、当念修，每一个当念就是一个日轮，净光明满足，清净照耀世间，能破除一切黑暗。所谓一切黑暗，就是无始以来的烦恼障、所知障所蒙蔽出来的黑暗。
行般舟的当下修、当念修，就是在事事因因缘缘现前之时，依无碍力、依佛不可思议的报德力来观察。也就是依自性无染、自性无著、本无自性之力来观察每一个当下，乃至依佛名号功德力迅速成就自性之光明，照了觉知一切法本来具足、一切法本来庄严、一切诸佛本来安立，法界清净安立海中一切庄严本不离刹那间，成就无量法则善巧。
般舟的当下行，是在我们面临的每一个事情、每一个当口、每一个因缘，都如实地了知无诤的心智、平等的心智，消除不必要的本来无分别却建立起来的分别见，远离无益之苦。
于一切意念、事相现前之时，不丢正念，当下认知，使自性流淌，不昧失在事相的善恶、是非上，就能于普等三昧，或说随意三昧，随时修行，当下处理得干净，无染无著，心无挂碍，无始无终，无善无恶，当下行持何以得失呢？何能得见呢？何有染著呢？何有高下呢？
凡夫心智若不说过去未来，一时迷失，肯定迷失在当下，不知道当下如何安住，所以说“未得漏尽明，不知当下住。”
珍惜自己的当下，若顺缘，若逆缘，若恶缘，若违缘，若痛缘、痒缘，若伤害缘、利益缘，乃至说八风荡涤之时，正是胜缘！什么胜缘？无碍之缘！
不成熟的时候人还会渴望，而成熟的时候却往往会轻慢。这个轻慢，就是轻慢自己的当下因缘。当下最为珍贵啊！欲在他处求法，欲在他处求胜缘，实是心智羸劣，发心不明。
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