今天讲一个非常关键、要害的主题——什么叫微细精进。就是微细，就是细小的、细微的这种精进。我们很多大德之所以难以突破的原因，在于微细精进做得不够。那么，很多人都需要微细精进方面有所突破，才能够解决根本的问题。
知见清净的精进
比方说，我们演D师有一种喘不上气儿，觉得精力远远不够的一种状态。老人家你想想看啊，以70岁的高龄，然后操这么多的心，又每天上窜下跳这么多的台阶。演D师在内心深处有一个担心，认为自己年龄大了，气力不行了，所以呢，只能将就了。正常不正常啊？老年人有这个想法很正常。
那么，我就跟演D师说，你给我发大心，准备死，舍命忘我。你年龄大，你比那个81岁的老太太还年龄大吗？那老太太走路都喘气，都走不了路，上台阶肯定摔跤，蹲厕所肯定爬不起来，81岁那零件全坏了。她念了五个月的般舟，结果恢复到年轻时的状态，踏快板可以连续踏3个小时。你们谁能踏得到啊？我说那老太太能做到，你为什么做不到呢？
我说你再看善L，肺癌晚期，医院宣布死刑。一次行法上气不接下气，只能行10分钟，然后要休息20分钟。被人前边按摩，后边按摩，然后才能喘过气来再念10分钟，再歇20分钟。如此反复，连续搞了100次。你觉得你比她还难吗？结果七天之内她身体全部搞定。掌声啊！难道，你身体连她都不如吗？
豁出去！没有一个不行的问题，没有一个受累的问题，没有一个受不了的问题。这都是微细的地方，心力要精进啊，知道吧？诶，我点了演D师这一点，演D师来劲儿了，好，我就死了。你看，现在老太太声如洪钟啊，有使不完的劲儿。老太太昨天给我讲，我这水平，管一个寺院没问题，管两个寺院也没问题，管仨可以。你看看这股劲头比你们年轻人还足吧？
所以，我们讲就是微细精进，你的心力，不能达不到啊。心力达到了，问题往往得到超然的解决。你看，这是一个地方。还有的人很可惜。我又点了一个人，善D。那个谁啊，反正你们相关的人可以给善D传递一下。善D给我回了一个短信，演S特意把他的短信给我转发过来。我们有些居士，哎呀，真的是很有悟性啊。他说节奏，师父讲节奏是佛号的什么什么什么，说这个节奏这么重要，说阿弥陀佛的能量都包含在节奏里边，节奏念佛是念佛的什么什么什么什么。他说真正体会到节奏念佛的重要性，真正体会到阿弥陀佛法界的一切力量藏在节奏当中。只要我跟随节奏，一切自然空寂，一切自然是空寂的，就是大寂静、大涅槃的意思吧。问我意思怎么样？这小伙子写的意思是不错的。如果你真能体会到这种境界，真能证到这一种境界，是非常棒的。那我就检验他，他不是寂静了吗？他不是近乎涅槃了吗？我就不吭声，不回复。不回复他，他就沉不住气了。他说，师父，是不是我太没用啊，悟错了？我说，你不是寂了吗？你寂了没有啊？寂静了没有啊？你们明白了没有？
这个修行不是单纯靠悟的，要修到才算数。当然，悟到也很难得，明白了没有？你悟到了一定要想办法做到，做通、做透、做细、做全、做到位，这个才是最最重要的。不要以为悟到了，哎呀，好。
昨天跟演F师在讨论一个问题，讨论个什么问题呢？说末法的时候般舟大兴。般舟大兴之后，“学而不精，入虚化灭。”你们知道吧，般舟念佛必须提倡“傻人傻念”。只有傻人傻念做到的人，才能证得般舟三昧。现代科技这么发达，讲经说法这么多，师父为什么还要强调傻人傻念呢？你们想想看，现代社会多闻第一啊，每个人都有很多想法，触手可及都有很多法师在说法，很多书籍，很多漂亮的言辞在等着你们。你们自己都有很多，很多让你们高兴的见解、见地，一列就可以给我列个20条30条。你们想想看，如果你们都是多闻第一，有用没用啊？必然被这种多闻海给淹没。现代所谓多闻呢，你们一定会被多闻给淹没。你们这个“闻”，不是阿难那个“闻”。他那个闻是闻性，你这个闻是道听途说，听说，它是两码事。他那个闻呢，是一门深入，掌握本质，掌握本质的时候又能掌握微细，掌握究竟，他是这个多闻，是掌握内在的本质，然后，再知道这个本质的详细的内涵。
比如说，我今天给你们讲的微细精进。你光懂精进，不懂微细精进没有用。知道吧？这叫精进多闻，这叫多闻。你懂得精进的内涵，又懂得各种微细的精进，那这叫多闻。但是，你们现在都是什么呢？东听一榔头，西听一棒槌，然后，随顺自己的习气。感到什么时候，反正你们就对酒下菜碟，你们都为自己所用。你要懒的时候，你就把懒的那些招、那些知见都拿回来，“哪能搞那么快呢”？对不对？等等等等。所以，末法的时候，你们都是多闻第一，你们都是吹牛第一，都是知见第一。而且，末法的时候，邪师说法如恒河沙。所以，这个时候，知见是乱的。知见是乱的，你如果不能破除这种乱知见，你的心思是乱的，心是散乱的，欲是多求的，环境是复杂多变的，情绪是焦躁不安的，然后，各种引诱是无穷无尽的。这样一个局里边，你再贡高我慢，自以为是，再按照自己的知见去区分这个对，那个不对，这个错，那个是，这个非，是没有解的。
只有傻人傻念，绝信阿弥陀佛，坚信般舟三昧，一心念佛，傻人傻念，舍命忘我，在佛力的加持下，才能开启你真实的智慧，到达理想的彼岸。所以，这是唯一的一个途径。我们现在，所以说必须提倡傻人傻念。只有傻人傻念，你才是狂心顿歇；只有你的狂心歇了，才有菩提。那么，这也是一个，这叫清净精进，清净的精进，知见清净的精进。
这个知见要清净。知见清净才不会被各种知见所困扰。那么，知见清净也要精进，精进到什么程度呢？精进到不管一切知见，傻人傻念。只管傻人傻念，这一点非常重要。这个细节，很多都是这个细节出问题。尤其是我们一些自以为，也不是自以为吧，也是比较聪明的一些人，比较会想事的这些人，这一点非常重要。越想事多越完蛋，烦恼越多。你如果只想一件事，怎么让自己傻人傻念，念得更多，就对了。
昨天晚上见真章了。昨天晚上有那么多人，还有留下的人，那么多人在念佛。但是，很多人就没来。没来的人都是“聪明人”，都是笨、愚痴的聪明人。在这儿的人才是比较符合傻人傻念规范的人。念佛，念佛，念了才得，不念不得。多闻，哎呀，你是越想事越糟糕。就像我刚才讲的善D，这孩子，说句老实话，真有悟性，悟得很深。但是，浅尝即止啊。为什么给他起名叫善D、善D呢？不定啊。很可惜，好不容易找到点诀窍，找到一些深刻的东西，嗯，我就检验一下到底怎么样。我说最近这孩子有进步啊，就不理他，就变成那个，就像那个苏东坡“一屁过江来”啊。那个法师给他批个“放屁”。他说“豪光照大千，端坐紫金台。八风吹不动”，是吧？还“八风吹不动”，人家一句“放屁”他就跑过来了。这个意思啊。
那么，知见清净非常重要。所以，我昨天讲，末法的时候，只有傻人傻念的般舟三昧，你把这个做透了，你真会琢磨事，你就琢磨这一句。你把“傻人傻念”的细节给我琢磨透了，做到位了，做通，做透了，那这个是最灵的。确实想想啊，这是一个大局，这是个大局。千万不要落入这个多“闻”，加引号的闻，你是感性的闻，不是理性的闻，不是闻性。你是表面的那个，是听闻的闻，你不是闻性的闻。你要是闻性的闻，那还好了，听闻的闻就完蛋了。老是喜欢多闻，问这个，问那个，想这个，想那个，全部是自己骗自己。所以，我跟演F师在讨论,我说末法的时候要推广般舟三昧，必须搞这个“傻人傻念”。
傻人傻念——根本的精进 细节的精进
那怎么能帮助傻人傻念呢？这就告诉你弄这个事，“阿-弥-陀”（师唱定字诀），给你弄个忙乎的事儿。所以，我说以后啊，跟节奏，听节奏、跟节奏非常重要。我给演强、演Z师他们讲了，你们过一段时间，每周给我挑两个明星，不跟节奏的明星，老抢节奏的明星，给我弄两个出来。这个跟节奏，昨天晚上你们练“即字诀”非常好。我就想，以后过不过关用即字诀来验证。你要能跳上一个礼拜的念佛，精进念佛，就像昨天晚上那样，你能念上一个礼拜，能不抢节奏，嗯，这差不多，可以了，可以往下搞了。如果做不到，你还是要抢节奏，那还继续弄。第二，如果说即字诀念的时候能打瞌睡，那你就继续念，说明你的心不精进，到不了位。这是讲的这个即字诀啊，很解决问题。要调整你的心态，要调整你念佛的方法，要调整你跟节奏，听节奏。很遗憾，说句实话，我们集体跟节奏的分连30分都超不过，甭说及格，差得很远。
那这个念佛是真刀真枪干的，你能不能念得进，能不能念到不困不累，能不能念到法喜充满，能不能念到不想别的，我说这几条非常关键啊。真可以念到不困，真可以念到不累，真可以念到不想别的，真可以念到放下万缘，真可以念到法喜充满。只要你念，只要你下定决心，只要你不随余法，只要你心不退转，就能做到。关键你做不做。你要做到这点以后，什么烦恼、什么妄想全部没有了。你做不到这一点，我跟你讲，你整天有妄想。越不精进的人越跟妄想为伴，越跟分别心为伴，越跟烦恼为伴。精进才是个宝。
所以，傻人傻念这个精进是最根本的精进，傻人傻念是最细节的精进。你越念越简单，越念越没感觉，越念越不找感觉，越念越没有恐惧心，越念越硬实，越念越没有“受不了”这个词儿。乏了、困了、累了，这些东西都没有的人，才是细节的精进，细微的精进，那是最根本的精进，其它的都要落到这个傻人傻念精进上去。在细节上来讲，不出念佛堂也是精进，你不要认为不是精进。没人看你的时候，你能精进，主动精进，严格精进，这也是细节的精进。所以，末法的时候必须传傻人傻念之法，才能突破一切知见的束缚，从这个听闻海当中把你解脱出来。如果你解脱不出来，你就是在里边拼命挣扎的一个可怜虫。
你比如说，有的人在里边会念，学佛学得是很深入，整天念，整天念啥？我记得昨天有人给我提了一个问题，她说“师父啊，我上地里有那么多的坟，我害怕，我念佛我害怕。我总觉得有人跟着我，我都觉得他们跟到我家里了，怕死了。”我就问她，我说你念佛，那个坟如果有阴灵，有这个鬼魂的话，他是得好处还是得害处？她乐呵呵地，“当然得好处啦。”我说得好处，他得好处，你怕什么？他得好处你怕什么？怕不怕？“不怕。”然后我又问她，他跟你回家，我说他跟你回家，他得的是好处还是害处啊？“还是好处。”那你给他好处，你怕什么？谁吓唬你自己了？想清楚了没有？自己吓唬自己。是不是？自己吓唬自己，自己烦自己。自己吓唬自己，自己烦自己，自己闹腾自己，折腾自己，都是这个逻辑。所以，我告诉她，你想透这个了，怕不怕了？“不怕了。”念不念？“念”。以后就念了，就没有负担了。
那么，这是讲的这个什么呢？末法的时候，要傻人傻念。不傻人傻念的人逃脱不了知见的束缚，逃脱不了习气的束缚，根本就没有办法突破。弯路弯弯绕啊，到处都是弯路啊。
梦参老和尚讲，有一天，他来到一个树林里。树林里边有一个大树洞，这个树洞里边可以装上个十来个人。有一位大德在里边拜忏，每天“阿弥陀佛”，拜一下，“阿弥陀佛”，拜一下。拜累了，往那儿坐一下。哎呀，再拜累了，磕大头磕得，磕了十七八年。按说应该得利益了吧？可是这位大德问梦老“哎呀，梦老啊，您看看我这往生有把握吗？我能往生吗？”这磕头磕了十七年、十八年，还没有往生的把握，还问问“你看我这个对不对？”还没有决定的信心。何以故啊？你们说何以故啊？疑惑心。他对自己都没有信心，明白了没？对自己没有信心。你看怀疑心，我跟你讲，疑惑心是天敌。你要把疑惑心去掉，才是真实精进。疑惑心你不去掉，你不是真实精进，你一定是浮躁的精进。疑惑心一来，嘣，就把你给拽跑了。你随着那个心情啊，一会儿疑这儿，一会儿疑惑那儿，你始终被疑惑心抓住，你恰恰抓不住主题。所以，他是一个疑惑心，虽然在拜，但是他是一个疑惑心，疑心在拜。所以他拜十七八年也没有用，这是第一。第二，他没有你们精进，他不是常立三昧，知道吧？磕大头、打坐都是让功夫中断的要害，磕大头会中断功夫的。
因为要想相续，必须常立经行。常立经行符合现代人的根器，能克服散乱、昏沉、掉举，能够破掉睡盖。功夫是自个儿的，别人拿不走。功夫是自个儿的，要下，别人替不了。功夫会积累的，积累才起妙用。我一再讲烧牌位，你开始烧的时候一张纸多难呢？很难。到最后难不难？一摞纸扔进去还烧手。积累起来才起妙用，不积累你整天弯弯绕，整天妄想飞，整天搞插曲，整天搞烦恼，自己害自己。那么，我们就是讲这个什么呢？功夫是自己的，功夫会积累的，功夫别人替不了，必须自己干，当下干。
而且，什么叫断烦恼啊？傻人傻念，念佛啊，无上微妙啊。你说说看，过午不食难不难？对世间人来讲很难的。但是念了佛以后就不难了。念了佛，尤其是走般舟，一走般舟，回家就想过午不食了，回家就不吃零食了，回家就吃素了，就不吃肉了，就不抽烟了，都是证量在前边。
所以，你说你信佛，整天不念佛，你叫信佛？整天在念妄想，念聪明，你叫信佛吗？信佛，你想想看，你不念妄想，不念插曲，不念聪明，就念佛，佛力加持啊。三个小时、五个小时，要修行啊。好，所以我就讲“傻人傻念”就是真精进、真实精进，你就把这个细节落到这个上边去。你看看，人家就见缝插针念佛，能念到什么？能把断了几十年的骨头，接错了位，错了几十年的骨头能给念正了。这是什么功德力啊？你们自己想想看，你这个见缝插针到什么水平啊？你只要能见缝插得了针，功夫就能成得了片，到处都是用功的地方。钢铁是怎么炼成的？自己炼的，炼出的全是钢铁，不是豆腐。想来想去，想的都是妄想，都是骗自己的，都是矫情。越想事儿越多，越想问题越多。越想事儿越多，越想求的东西越多，越不能满足。
那么，我们就讲啊，不要想那么多，不要被多闻海所困扰，这是讲末法的时候是这样。但是，般舟要兴500年的，还是要兴500年。那般舟要兴500年，我们开始的时候，我们有正信，有正觉，有对阿弥陀佛绝对的信心。我们是明了了一切经典，决定了一切的信心基础上的傻人傻念。传到后来，大家只剩下傻人傻念。因为，也许前500年有正信，有正觉，可以。那500年过后啊，这人就知道“那傻人傻念就行”。他就只有傻人傻念，别的都不知道，都不读经，都不诵经，都不持咒，都傻人傻念，都说反正就念就行了，其实念不下去。到最后，法就灭了，很可惜的事。这是讲傻人傻念。
那么，接着下来讲微细的精进。
音声精进
说到这儿，我讲很多人的要点都在微细精进上。你比方说，我昨天说圆C，圆C昨天晚上就有改进。但是，还是有问题。前两天我就说她，你一定要出声音，不出声音不行，你就一定会现昏沉相。圆C是最用功的一个，也是居士当中很少有的能达到近乎不倒单水平的一个，每周至少三个通宵。一个居士在家里，比你们精进多了。每周至少有三个通宵，周二一个通宵，周四一个通宵，周五啊是周六啊搞一个一天一夜。每周至少三个晚上是不睡觉的，不休息的，很不错的一位。但是，我就几次跟她行法，看她都是昏沉，不能说昏沉大王，这伤自尊心了。反正经常有，就是说不应该有那么多的昏沉，还是相对有比较多的昏沉。昏沉的原因在哪里？我就告诉她，声音没有出来。诶，这两天我看好多了，声音出来了。但是，昨天晚上还是有，是什么原因呢？步子乱，不跟节奏。哎，昨天讲了一下节奏，要听节奏，跟节奏，一定要声音出来，念佛的声音。男众尤其不爱出声音。要说精进，嘴巴精进，音声精进。音声不精进，那不行的。
演Z，演Z是个好人。但是，为什么不着急让你闭关呢？你们很多人哪，不要着急闭关。这些微细的精进，只有通过长期的、刻苦的训练，听经闻法，师父的亲自指导，你们才能够具足真正闭关的条件。否则，就是这个结局，在那儿搞一个月了，叽叽喳喳，叽叽喳喳，刚把嘴巴张开，是这样子啊。那么好，如果说精进，演Z记住，音声要精进。音声不精进不行，音声要精进。那么，这是讲的这个音声微细的精进有很多方面。
圆Y啊，非常认真。非常细致，非常认真。昨天我看，一个晚上都在标准地踏，标准地喊，声音不弱，步法也不弱，很了不起。就是说，就是这种精进和给自己不留任何余地的这个心力，和能够坚持整夜这样一丝不苟，不给自己回旋的余地，这份心力和精神大家说好不好啊？我特意观察了一下，这个圆Y不错，圆Y真的不错。真正要把这些精英分子给他弄到精进的道上，保护他们，护持他们，圆满完成阿弥陀佛交给他们的任务。
但是，圆Y你注意一下啊，微细的方面就是说什么呢？其实最微念佛，最优美的是哪一段？是在快板之后，超慢板之后的那个板。今天早晨这个板，到最后唱的时候不想停，停不下来，声音不大。声音不大，每一个细节都表现得非常充分，“阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛”（师唱定字诀）。每一字都游刃有余，每一字声音都不大，不大但是挺亮，亮但又不是特别响，不是特别响，但又挺亮。圆Y你要体会这个细节啊。
相对自己身体状况的精进
你比如说，讲这个谁啊，印P师。印P师昨天我观察，印P师表现非常好，我给印P师说了一下。印P师得了白血病。然后，我问你怎么样？“哎呀，师父，我就拼命踏，踏累了我就赶紧歇会儿。”我说，停，你踏累了赶紧歇会儿的心，你这水就烧不开。是不是烧不开啊？我说你得白血病，业障非常沉重，你得高过常人七倍以上的功德才能消除你的业力。而你的体力只有常人的七分之一，你以七分之一的体力要完成超越常人七倍的功德，是不是得发四十九倍的愿心啊？你得四十九倍以上的，你就用你这个七分之一的体力要做四十九倍的功德，才能消除你的业力，圆满你的愿力，知道吧？我说，你这困了累了就睡，累了就歇着，怎么行呢？这不行的。他说“我踏不动了怎么办？”我说，怎么叫踏不动呢？我说你看，对吧？你看，“阿-弥-陀-佛”（师示范定字诀），就够了。你这个都不行吗？“诶，这个我可以。”明白这意思了吧？这个踏下去，喊出来是相对你的身体而言的，不是对我的身体而言的，不是对演强而言的，是不是？
诶，演强最近有进步，声音找到了一点，但是走了两个极端。以前是“阿-弥-陀-佛”（师示范大声唱定字诀佛号），以前是这样子的。现在变成这样，“阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛”（师示范低声唱佛号）。虽然他也符合这个标准，但是又偏小，明白了没有？你看这样，活力状态，“阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛”。一定要是这样一个活力的、经济的、不累的、自然的、悠哉的、悠悠哉哉的这样一种状态。所以，为什么不能快？节奏不能快，节奏一快就慌了。
今天早晨即字诀，开始的时候就是那个节奏，但后来还是被你们拖着快。没办法，你们快的时候我不能生烦恼啊。所以，第二步，我得跟你们的。第一步，你们跟我的；第二步，我得跟你们的。完了，咱们就越拉越近了，我就逐渐快。应该是这样，即字诀是这样，即字诀是训练心态最好的。你看啊“阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛”，这个即字诀就要这么慢。你只有充分地慢下来，你的心才能悠闲下来，才能没有挂碍，悠哉悠哉。你们再好好体会我讲的“慢中带快，轻中带重，重中带轻”，十二字的法则，用力法则。
然后再讲，踏下去，膝盖一定是直而不僵。如果你膝盖僵了，一定振你的后脑勺。振你的后脑勺，你不得自在，可能还会有害。那么，这个反弹力过大，会损伤你的身体，会不得劲儿。就好比讲，如果我们踩在水泥地上，这个地太硬了。你光脚踩在这个水泥地上，踩下去“咚咚”，太硬了，身体上反弹的力会不舒服。如果我这个脚是踩在地毯上，这个反弹力刚刚好，没有不舒服的感觉。就是反弹力不能太大，也不能过小。太大，身体不舒服，对身体有伤害；过小，它形不成一个共振的力量，共融共振的力量，不起作用。所以，这个力量呢，既不能太大，也不能太小。这个你得自己掌握，很复杂，知道吧？这个怎么样大了，怎么样小了，只能你自己掌握。
你看，“阿-弥-陀-佛”，看到了吧？又共振了，又不反弹太多，身体又没有障碍。然后，踏得自自然然，没有任何不舒服的感觉，没有任何急躁的情绪，平静得像水面一样。“阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛”，你看，你自己体会我刚才讲的，这里边全部的要点都做到了。
即字诀最能锻炼人的心智，平衡人的心。做到即字诀，即字诀做好的人绝对不会有妄想，绝对不会有烦恼。没妄想，没烦恼，然后，绝对能够相续，绝对能够不困，能够不累，能够法喜充满，能够法喜充满。这个即字诀是训练的非常重要的一个内容，非常重要的一个内容。
那么，演强呢，这段时间稍微偏小了一点点。偏小一点，就是活力状态，他是40分活力吧。活力应该达到60分，他是40分的活力。演Z，你的问题是什么呢？你嘴巴不张。第一，嘴巴不张开；第二，每一步走的活力，嘴巴不张开的人一定是没有活力状态的。就是一个对付状态，就是一个勤苦、劳苦状态，走得很辛苦。毅力超强可以坚持，坚持下去不得大利益，不得大自在。必须是啥呢？是这种轻松、自在、享受、舒乐的状态才能得大自在。你看，“阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛”，这很自在，不累，没有累的时候。但是，如果你脚，“阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛”，这样就不自在，因为作意太重。
圆Y啊，你就属于作意稍稍重了一点，把这个柔中带刚，刚中有柔体现出来，把这个作意收轻一点，就是执而不著。如果你能做到这个，那是非常好了，非常非常好。以前有一个人跟你类似，演S师，男众的演S师，就跟你一样。但是，保证这24小时当中他可能能踏20个小时，也可能踏22个小时，转眼他就不见了。他忽然烦恼心一上来，忽然无聊的情绪上来，人就跑掉了。因为只有这种就是“软着陆”，你看，这个软着陆，“阿-弥-陀-佛”，身体软着陆，它不受伤害，能持久，它是良性循环，自循环。声音软着陆，自循环，良性循环，不累。然后，心态游刃有余，淡定自若，心态处于一种受用的、法喜充满的状态。不是一种着急的、焦虑的、浮躁的、强作意的一种状态，那你的心就不能……因为，真正生命在呼吸之间，一呼一吸它也是一个轮回。一呼一吸，我既有作意在里边，也有休息在里边，明白这个意思了没有？我既完成了任务，也休息好了。你看到了吧？“阿弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛”，有没有休息啊？既干了活，又休息好了，一举两得，是这样。你这个就是“阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛”，就没休息，这百分之百都在紧张状态当中，知道吧？
节点共振的精进
所以，我特别强调一个，要在一个节点上共振，你只掌握节点。“阿-弥-陀-佛”，就在这个节点上，其它地方不管，明白了没有？所以，即字诀是最好的。即字诀不管你怎么唱，你爱唱出花来都行。我就是“阿-弥-陀-佛”，即字诀是不是最经济啊？就在节点共振，一点多余的都没有。什么“阿-弥-陀-佛”（师示范定字诀），这还有零碎儿，“弥-”，这不是零碎儿吗？“弥”就好了嘛，是不是啊？就是说，都是带杂碎儿的，这个即字诀是没有杂碎儿的。所以，这个共振，精进，精进点在哪儿？在节点上。节点在哪里啊？你要听得到，你要跟得上，你要踏得对，你要配合得好，声音配合得好，知道了吧？在这个节点，就掌握这个节点。听这个节点，跟这个节点，踏这个节点，和这个节点，用声音来和，用呼吸来和。你看，呼吸是这样和的，“阿-，阿-弥-陀-佛”，是不是啊？呼吸，提起来，放下。提起来，积累势能。放下，“阿-”，是不是就出来了？开关在脚上。这呼吸的和是，“阿-弥-陀-佛”，呼吸啊，吸气来和，和的方式，“风过铃响”，不是铃自己响，这是用呼吸来和。
用声音来和，刚才讲了声音，这个声音要破掉音声的分别相，不要去念得那么清楚，不要去搞得那么明白。只管用心来念，用心来听，心念、心听、心和、心受用。不需要辨别，不需要分别心，没有分别心。“阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛”，你怎么念怎么是，怎么听怎么对，谁念都是阿弥陀佛，你念的都是阿弥陀佛。因为你心只有阿弥陀佛，知道吧？再退一步来讲，你可以把你今天晚上所有喊的都定义成阿弥陀佛，可以不？佛都有十号嘛，你也有好几个名儿，是不是有好几个名字啊？有大名，有小名，还有外号。“二六子”，小名，有人怎么嗯呢，这“二六子”就是一个代号，是不是啊？所以说，你把你所有的语言，今天晚上所喊的语言，你都认为是阿弥陀佛，心里都念成阿弥陀佛。但是，心里想着阿弥陀佛，念出可以念出各种各样的声音。你心里想着阿弥陀佛所念出来的一切声音都是阿弥陀佛，那阿弥陀佛认不认账啊？通通认账，明白了没有？那你还愁什么？这就是消除音声的挂碍相，是这个意思啊。那么，这个音声精进，音声精进你们现在掌握一个就是什么呢？刚才讲的这个啊，和，和声音，声音和出来，呼吸和出来，脚步来掌握节奏，心跟脚。
但是这个地方呢，一定要把这个，“阿-，阿-”，和的方法是什么？是一个爆发力，和的方式是一个爆发力。不是“阿-弥-陀-佛”，它是一个粗的那种，它不是那个节点的，它是段，它是一段一段的来和。这是点和和段要分别开来。点就是这个点上的和。这个点上的和，体现在爆发力是“阿-”，这个力要快速地冲出来。“阿-”，冲出来。气，“阿-”。但是，快速地冲出来，不是把它冲满，“阿—”。这是个皮球吧，这是皮球比如说，这个皮球是个圆的，圆的以后，它是把这个球里边多余的气挤出一点点，“阿-”就行了。不是“阿—”，把它搞瘪了，然后再吸进来，“弥—陀—”，不是这个，明白了吗？它就是“阿-弥-陀-佛”，就够了，要巧妙一点，不是用蛮力，这是这个原则。这个节点共振，节点共振的方式是一个爆发力，“阿-弥-”。
爆发力是什么呢？你本来，你看是轻的，是不是啊？结果，接触地面的时候转重了，“阿-”，不是“阿—”，这就是重中带重了，知道吧？重中带重了，这个重的作意就重了。本来，这个开始的时候应该悠哉悠哉的嘛，下来的时候就好比这个东西自由落体，“呜-”，它开始的时候是慢的，越来越快。到地下接触的时候，“当”，它就对了，是这个过程。它就是慢中带快，知道了吧？轻中带重。轻中带重，本来是轻的，到这个地方的时候突然之间转重了，“阿-”，转重了，就是轻中带重。但是，这个重，不是执著的“阿—”。它是重中带轻，顺带捎带的，“阿-，阿-”，是这样啊。不是“阿—”。就是轻中带重，重中带轻。诶，爆发力，这个地方要精进，这个地方精进。
这个时候，我告诉你一个要点，“阿-”，腰要直的，千万不要挺肚子，也不要塌着腰，“阿-弥-陀-”，或者是“阿-弥-”，有的就是“阿-弥-陀-”，这个都起不到妙用。一定，你们注意，“阿-”，这个，哎呀，这个挺拔啊，要挺拔，明白吧？身体是这个腰、这个腹部要收。你看，腹部一收，整个身体在一个平面上。重心，知道吧？身体，气把它顶起来一样的，都顶起来。你看，“阿-弥-”。哎呀，这个踏下去爽啊，感觉舒服啊。你看，我困的时候，往这儿“阿-弥-陀-佛”，哎呀，好美啊，那踏一下感到很美，这个踏对了是一种享受，知道吧？但是，踏的时候啊，那个身体都有个弹性，“阿-弥-”，绝对是充满活力，没有丝毫的偷心、丝毫的偷懒，但又绝对没有多余的动作，“阿-弥-陀-佛”，知道了吧？它这个是个享受，既踏下去，又弹起来，弹起来又不拿劲儿，你明白这意思了吧？诶，恰到好处。哎呀，很好啊，很静，如水如渴的那感觉，你们自己体会啊，说不出这个，这感觉很好的。
你看，“阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛”，这个“放大光明，照触我身。”你就体会啊，阿弥陀佛放大光明，照触你身啊，“阿-弥-陀-佛”。我们最后般舟经里面问完了“云何行”25个，释迦牟尼佛就讲了，说“安隐十方”啊，叫“立大明相”。你们体会这八个字，“安隐十方”，“阿-弥-陀-佛”，有没有安隐十方啊？安隐十方，没安隐是你的事儿，我安隐了。你要走得好就“安隐十方”了，走得不好你就有妄想。走得好就“安隐十方，立大明相。”是不是大明相啊？立了没有啊？立大光明相啊。阿弥陀佛光明，光照十方世界，也照你的世界，也照你的十方。你有没有大明相啊？有没有大光明相啊？哎呀，在这儿美啊。你看，你有没有比这美的事？没有啊。又没妄想，又都摄了六根，又放下了万缘，又和阿弥陀佛在这儿搞秘密交易，“阿-弥-”，阿弥陀佛还毫不疲惫，乐得要死，是不是啊？“你这孩子终于回归了。”你说是不是这样？这不是“立大明相”吗？这不是“安隐十方”吗？佛经不就都在你这走的步法里边了，是不是啊？“阿-弥-陀-佛，安隐-十-方；阿-弥-陀-佛，立-大-明-相”。有没有大明相？安隐十方了，是不是啊？这个真的是享受。所以，这个微细的地方呢，你一定要把身体拔起来，把气血活起来，声音旺起来。
活起来，旺起来，是这样一个能量的状态。不是半死不活的，“阿弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛”，这些都不对，这个都是将就。我为什么不让你拉？今天早晨的时候，演F师是非常慈悲的，看义B师不得劲儿，就牵着他的手。你们认为牵着他是帮了他还是害了他呀？完全害了他。你想想，你一个手被拉着的时候，能自在吗？他不能自在。不靠别人的时候，他虽然是歪了点儿，他也能平衡。你一拉他就完了，一拉就不行，就平衡不了了。所以，这个一定要把这个活力的状态带出来，“阿-弥-陀-佛”，是吧？活力状态带出来。
活力状态–把身体拔起来
这个活力状态关键就在于什么呢？哎呀，这一个平面都搞不定。为什么搞一个S形？就搞一个平面啊。平面的话就要收腹，腹收起来，气提起来。然后，腹收起来，气提起来，心不慌不忙。你不要往前，着急往前跑那就搞不到一个平面了。抢节奏，就搞不到一个平面，这个身上就扭曲了，左右扭，前后扭，这都不对。还有的这样，“阿-弥-陀-佛”，你看，这都是偷懒心，知道吧？都是偷懒心。哎，一定要搞到一个平面上，把身体拔起来，拔点儿起来，也不用刻意拔，拔起来。活力状态弄好了以后，“阿-弥”，哎呀，这个腰可得劲儿了，你真拔对了，可得劲儿了。我跟你讲，这腰是个享受啊，腰为肾之府嘛，这一切能量的源泉。这个腰搞对了以后，那个温暖的感觉就出来了，身上的能量就调动出来了。“阿-弥-陀-佛”，就是腰这个部位要拔，但是拔要适度，你别这样死拔活拔，“阿—”，那这个又过了劲儿了。但是，你们这个动作看不出来，但这个动作非常要害。你看这样，“阿-弥-陀-佛”，拔起来，再完全放下来。
拔起来，体现一种活力的状态，就是冲出六道轮回，就是克制堕落的力量。你老是有这个拔起来的力量，堕落的力量就给抑制了。然后，你经常就等于像堕落和拔起来，就像轮回一样，精进和懈怠一样的。就像拔河比赛，你老拔过它，它猖狂不了，起不到作用。所以“阿-弥-陀-”，一定要把身体拔起来。呼吸，身体带起来，你看，我不知道照得到照不到，能看到这个意思吧？“阿-弥-”，你别先这样啊，你这个拔起来的时候，头要往上走，肩膀要往上走，气要往上带，脚也往上带，很自然就起来了。你不要这个肩膀往下拖着，头往下不动，这个就变成这样了。你如果作意在手上，就变成这样了，“阿-弥-”。这个作意在手上，不是拔起来的作意。手是自然摆动，你手摆动了，为什么手不能摆得太厉害？就是这个道理。你肩膀不要是死的，或者你肩膀往上硬顶，硬顶这个作意又过了头了。然后，你肩膀或者顶不起来，是死的，好像这个地方突破不了一样的，也不对。所以，这每一个部位都要拔起来，这个拔起来的动作很重要。提得直，提得整，整体提起来，一个平面上，这个就“阿-弥-”。这个细节掌握好了，你就不会困了。
演X师，还有谁呀？演Y师，你们，你看演Y师，演X师现在好多了。演Y师始终难逃昏沉的命运，还有演W，你们几个，都属于这种类型的。就是什么呢？没有拔起来，身体缺乏活力。没有拔起来，缺乏活力，你就不能持久。如果你能这个细节做到了以后，其实，一步就能冒汗了，身体就轻松冒汗了。
舍到极致是用功微妙处
共振啊，其实，我跟你讲，真搞对了以后，一步就解决问题。昨天，来了个任ZM，他这个做得不错。我昨天就骂他了。我说，哎呀，鼓励你们，哄哄你们，但其实真该骂。为什么这么说呢？我说你看啊，他脚上那个静脉曲张很厉害啊。我说，你念了半天，你有这作意，那作意，你啥作意呢？你连个静脉曲张都灭不了，吹啥牛啊？我告诉你，真正好的那个静脉曲张，你念到透的时候，一声“叭”就平掉了。昨天，到那儿以后，有一个跑过来，到这儿就磕头啊，哎呀，师父，我这个静脉曲张，以前这个静脉曲张。他说整个腿上啊，你们都知道，静脉曲张都是突出来一绺一绺这样的，最大的一块有这么大块，就是一个疙瘩，筋疙瘩，这么大一块儿。结果，他念般舟把它踏好了，还偷懒，踏好了。我就讲那个谁啊，在唐山有一个人，他就那样念“阿-弥-陀-佛”（师示范放声念佛）。他说那样念念念，找到感觉了，知道吧？就没有挂碍地喊了一声，就喊完这个“佛”，一股暖流，“唰”，流遍了腿了。诶，他好奇，一看，这个平了，静脉曲张平了。就是说，这个用功到究竟处，到究竟处才能够有深度，才解决问题，不到深度解决不了问题。
要舍到极致，那才能得大利益，这就是用功的微妙处，真是这样。你能舍多少，能进入多少绝境，得多大的受用和利益。其实我跟你讲，怎么样在绝处，你们注意啊，怎么样在绝处得到最大利益？你们知道吗？在绝处怎么得到最大利益？就是接受，至诚接受！你至诚接受了这个绝境，安住在这个绝境当中，继续努力，就得最大利益。
我简单说一下，我在妙高寺，说话的时候，你们很多人，前两天有一个人给我送了点什么东西，说师父，我听这个录音，看录音，看您老咳嗽，所以我给您熬了点什么什么土方过来，给我吃。我说那什么，二百年前的黄历了，我早就不咳嗽了，他还记着这个咳嗽。那时候，讲一句话，三分之二的时间在咳嗽，就这样讲法。讲完法之后带念佛，这咳嗽带念佛怎么带啊？只能随着咳嗽的节奏来念。可是，咳嗽的节奏越来越快怎么办？只能念快板。念快板以后，念得没气儿了怎么办？没气儿了只能死啊，咋办？当时啊，心慌气短，感觉到心力衰竭，第一次感觉到自己不行了，感觉到死亡，倒不是恐惧，感觉到死亡的来临，死亡的来临。这个死亡的来临啊，哎呀，当时我想，这法就讲到这儿就结束了？该走了？后来想，也不用想该不该走，来了走的机会就走，没有走的机会就留呗。是不是啊？动那个脑筋干啥？后来想，管它呢，反正现在要走的意思，那就走吧。后来想了，说，就这么走了？后来我想，可能现在我给你们法都表完了，就差一个没表好，什么没表好啊？“站着走了，念着走了”，这个法还没表。我今天就表这个法。没办法呀，你说这怎么整？那时候有四五百人，然后靠你带，咱也福报不够，没培养出接班人出来，只能自己带。自己又没气儿带，那怎么办呢？带一步算一步吧，拼死拉倒。就在那儿一边咳嗽一边念，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，诶，突然没事了，踏完快板出来就啥事也没有了。
真的我跟你讲啊，出汗是个好事。你们不要怕出汗，不要动不动拿个毛巾就擦，身见，尽量不要擦。出两身汗怕啥？“勿念热，勿念冷”，勿念汗，汗不要管它最好。你能不管汗啊，你的心就定很多。不要动不动拿个毛巾擦一擦，哎呀，这不好。结果，就那样子啊。结果，踏完快板以后，突然，你会感觉到一切身体的障碍都没有了。因为那时候，真的豁出去死了，没有办法，那只能这样死念啊。死念活念，没有办法，只能死念啊，念到哪步算哪步，再说吧。诶，那步是突破了。突破了以后，你看，你接受当下，安心办道，就有突破，就最大的突破。我估计那一次的功德力至少长了，说49倍也不夸张啊。就一次突破，至少能突破有49倍的功德。那么，这是一次。
没劲儿时的精进
再到后来，念佛给大家搞了三天四夜，断食断水，那没劲儿啊，真没劲儿。你想想，这个五谷气，比如说只要早晨喝碗稀饭，或者说，只要你喝一点点，哪怕是什么麦片啊，什么之类的，喝一口，这个人也奇怪，他马上就会有那个五谷气，他长力气啊，他就能唱出来了。可是，你要不喝这东西呢，他确实没劲儿。那断食断水，没劲儿怎么办呢？也没气儿了，怎么办呢？好了，那我就想，这就是绝处啊。有的地方很麻烦哪，哎呀，各种考验多了，没气儿，没气儿怎么念佛呢？没气儿到要心慌气短，要干啥的程度，那只好没气儿就没气儿念吧。其实，我告诉你啊，你只要心静下来，只要从低开始唱，慢慢一定可以唱到高。从低唱到高，越唱到高的时候，越高越不累。就是心要是个定的心，要是个悠哉悠哉的心，慢慢地念，慢慢地唱，逐渐声音就会加高，逐渐就没有障碍。
但是，如果一开始你就是个扯着嗓子的心去唱，第一，唱不久；第二，一定会累；第三，也唱不上去。是这样。所以，我就讲这个音声啊，你一定要像刚才讲的这样，提得直，提得整。“阿-”，诶，这个共振很有意思啊，你腰困了，腰酸了，给它共振一下，马上解决问题，“阿-弥-陀-”。你到后来经络通了以后，哪怕你马上半身不遂的这种感觉，但是，只要你喊几嗓子，马上就可以回来，就可以回来。
观想精进–安隐十方，立大明相
那经络一通以后，它这个妙处特别多。然后，你一定要观想，“安隐十方，立大明相，放大光明，照触我身。”光照十方世界啊，那是阿弥陀佛的光明能量，无量光、无量寿、无量能啊！就在你的体中，就在你的当下，就在你这一声佛号，“阿-弥-陀-佛”，就在这里边，确实可以体会到其中的妙处。阿弥陀佛有一个“触光柔软愿”，他说“蒙我光明照耀者”，你们听着啊，“蒙我光明照耀者，其身心柔软不超越天人者，誓不成佛。”这句话什么意思呢？“蒙我光明照耀者”，最小的单位是什么？“唰”，这一照，就叫照耀，对不对？不是“唰唰唰唰……”一直照着叫照耀，不是这样。“唰”，一念之间照耀，就是“蒙我光明照耀者”，是不是啊？也就是说，你和阿弥陀佛只要一念相应，怎么样？身心柔软必然超越天人。
真往生的人，你给他冰了，他身体还是软的，你给他冻成冰棍儿，那个冰啊，冻成冰棍儿，你拿出来看，他还是软的。这个我做过实验。我老娘往生之后，不小心放到冰棺里边去了。我是自作聪明，我把开关关上，我弟弟跟我斗。嗯，我说你斗我，嘿，我还不会？我说你又不在跟前看着呢。这边电源接上，红灯高高亮起，这边电门关上，它就不是不起作用了吗？哎呀，谁知道那个冰棺两开关，两发动机，这边不冻，这边还冻着。我说还挺好，“呜呜呜”还响着，还不亮灯。哎呀，多好骗人，骗得他一愣一愣的。谁知道这边这个发动机在响，过了一两小时一看，冰霜、冰碴子都出来了。我说完了，我老娘给冰着了，最后就后悔啊。然后，到了火葬场以后，我说不行，我得看看老娘是硬的还是软的。结果一摸，都是软的。她那个脚脖子啊，在死前哪，她是胰腺癌嘛，她那个排毒，通过这个脚脖子长出一块肿块儿出来。肿块出来以后，把那个毒水全部逼出来。所以，这个脚脖子啊，就变成硬硬的，就不能动。然后，我就看，我想这个地方软的话，别的地方都软。这个地方硬那就……我就好奇啊，我就抓这个脚脖子，诶，软的，比生前还软嘛。哎呦，好，有门儿。她身心柔软，超越天人。所以，她怎么弄都没有关系，怎么弄都没有关系。
好，“身心柔软超越天人，蒙我光明照耀者”，只要光一照，你就身心柔软超越天人了。那你想想看，你在这儿念佛“阿-弥-陀-”，你们有的人不是愿打妄想吗？你就想啊，“阿弥陀佛光照十方，照我十方，照我十方，照我十方，照在我身上。”是不是啊？然后，发出去，从我这儿做中转，“阿-弥-陀-佛”，你变成无量光、无量寿了，变成阿弥陀佛的中转站，“嗖、嗖、嗖、嗖……”所以，这一念相应，“唰”，那你就身心柔软超越天人了。那你说这个毛病，这个酸痛算个啥？明白了没有？阿弥陀佛！
好，这是讲这个音声啊，细节上一定要把这音声出来。“阿-”，你这个什么叫出来？你不能，“阿，弥，陀”，这就没感觉，知道吧？你要是“阿-”，你要想到这个“阿-”，一股暖流，一股光柱，一个大光明相，这是方便说啊，这个身心很柔软的，身心很温暖的，身心如沐春风，如沐春阳，那种感觉。“阿-弥-”，诶，真的啊，不是假的，不需要观想的，身体真的自在啊，舒服，“阿-弥-陀-”，哎呀，享受都来不及啊，美的都来不及啊，哪顾上困啊？知道了没有？要有这种受用，“阿-弥-陀-佛”，诶，你要有这种感觉，你这一步一步积累就对了。你别是个死样，“阿-弥-陀-佛”或者“阿弥陀佛”，这是个死样，就是个受气包样，又是个偷懒样。“阿弥陀佛”，你看，这个形态都不行啊。
身体提起来的精进
圆F，圆F我自上次说了以后，精进了不少，挺好。但到后半夜的时候，还是有点偷懒，不愿意提起来了，“阿弥陀佛”，就变成这样子了。提起来，其实来讲，你说提起来累不累啊？你要有一点点心力把身体提起来，提起来，你们注意啊，不是把身体提起来，是把气提起来，是把呼吸提起来，明白了没有？身体提起来是这个标准，“阿-弥-陀-佛”，这是身体提起来，就累了，太过了。你看，“阿-弥-陀-佛”，呼吸带起来，把身体带起来一点点。注意啊，一点点，不是好大。“阿-弥-陀-”，累不累啊？累不累啊？不累的，明白了没有？所以，你这点力气是有的。什么叫精进啊？提起来要精进。圆F记住了没有？提起来要精进。不要再这样啊，千万不要这样（师示范），嘴巴也懒得动，还有这样（师示范），生怕睡不着。
这个心都已经，就是“心常立”，什么立啊？心常立，心立着，哪个心立着？身体提起来，活力状态，阳光状态，“阿-弥-陀-佛”，受用状态，知道吧？然后呢，不要动不动就把眼睛闭上，眼睛闭上是想找懒。眼睛睁开，视而不见，才是高端的，高级水平。其实，外边有什么看的？眼睛打开，身体会处于活力状态。眼睛闭上，除非你有特深的禅定功夫，那是另说。如果不是禅定功夫，你眼睛闭上你保证就（师示范），眼睛一闭上就会有昏沉相，就会养昏沉。还有一条，告诉大家啊，有的时候，你实在不行了，你也可以这样拖着走两步，“阿-弥-陀-佛”。但是告诉自己啊，不能超过七声佛号，不能超过七声佛号，这叫“放而不逸，懈而不怠，懒而不散”，明白了没有？如果有的人实在是太懒，你说我实在不行，我缓一下，当然缓一下要有节度。节度，要有节度，你要控制节度，七声佛号。你正困的时候，你就拼命困吧，这七声随便你困，“阿-弥-陀-佛”，一声了啊，“阿-弥-陀-佛”，两声了啊（师示范），搞到七声你赶紧爬起来。这也管用的，因为这个缓冲还是很管用。这是讲的这个精进的状态。
做阿弥陀佛的光明中转站
演廉师，演廉师呢，很精进，也不怎么昏沉，但是脸上没有光明相，多了一点无奈的相。心要有光明相。你看有个60多岁的老太太都唱得不困不累，“阿弥陀佛，照触我身，光明无量，1:25:40照彻十方。”你要作为阿弥陀佛的中转站，你这光明也照彻十方。你接受了阿弥陀佛的能量，再照彻十方，你的功德力大不大？美不美啊？哎，那就念得美的，“阿-弥-”，就美了，就不是这样（师示范），“阿弥”，这个苦菜花一样，不行。这个是这样子弄一下就行了。那么，这是内心要有光明相，要有信心，要有法喜充满，法喜充满。这是念佛的这个，这个弄一下，就行了，叫精进。
用功过程的精进–坚持一点点
还有一个就是什么呢？就是一点点法则：要精进多一点点，每一个地方都多一点点，坚持一点点，再坚持一点点，再坚持一点点点点。你把这三点坚持住。只要你这三点当中，你没有任何的偷懒的行为，常常至少可以过两小时，弄不好就五六个小时就过去了。然后，你糊里糊涂地不知道几点了，那你就当一点来算，知道吧？搞了一点了还是两点了，不知道，就算一点吧。诶，搞完了，三点过去，好像还不困，那就再坚持一点，一，再来一点，二，再来一点，三，是吧？困了，困了我再来一次，就这样。这个心力要让它延伸，无限地延伸，细节上，细节精进。那这是讲的用功过程的精进。
睁眼念佛的精进
还有细节上什么呢？这个眼睛打开和闭上也要精进。就是说，实在困得不行了，还是“七声法则”。这七声“阿弥陀佛”之内，你闭上眼睛，然后，你就赶紧打开。打开了怎么办呢？你就数七个七声好了，七七四十九嘛，七个七声。你就先数一个，然后你打开，七声，一个七没有了啊，你先这样，你就手这样数着，哎，一个七声没有了，去掉了啊；第二个七声，去掉了，好，这个手没有了；再开始减，好，就开始又一个七声，两个七声，三个七声，四个七声……你不用数，手指头数就行了，就这样“阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛”。然后，睁着眼睛。你实在困得不行了，你就再来闭上七声。这是闭眼睛，要精进啊。
要尽量养成习惯，把眼睛睁开，而且能够做到视而不见，看到别人不生烦恼，这是精进。看到别人，任何人，都能生欢喜心，这就是精进。你别看到别人就不对，烦，烦。看到别人生欢喜心，愿意成就别人的心油然而生，这就是精进，细节精进。看见别人生烦恼，烦的是自己，恼的是自己，乱的是自己。所以，这个看别人，环境也一样。
听，能把任何人的声音听成是阿弥陀佛，听不出别的声音出来。跟对节奏是精进，不跟对节奏是不精进；拖着身体走是不精进，不拖身体，能把身体提起来，才是精进；每踏一步的时候能充满喜悦，能够现光明相，现欢喜相，现法喜相，现充满相，现自在相，现自然相，这个时候是好，是这样。
这是常立精进。常立精进你要把自己记录在案，自己做一个记录，今天精进了几个小时，不出殿精进了几个小时，在活力状态精进了几个小时。然后，降伏自己的心降伏了几个小时，自己做个记录，天天有进步。
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