弟子：可是师父那怎么发现微小的地方呢？
师父：你能微微地偷心，你就可以发现。谁发现？只有你发现。你还希望我发现，我没有功夫管你的闲事。自己的事自己最清楚。是不是这样？
什么叫道心？什么叫定心？什么叫决心？你有道心、有定心、有决心，你就能发现。你没有道心，没有定心，没有决心，你只有散乱的心，只有享受的心，只有放逸的心，你当然发现不了了。
“舒服一下有啥关系啊；我今天吃一顿，我明天再开始嘛；哎呀，我还长着呢，你看我这么年轻；哎呀，我会念佛的。”圆Z就是这样的，“有什么关系啊，他们算个啥？我一口气念九十天。”吹牛，她现在一口气、一百口气也念不起来，但是她有一个狂妄的自大的心理，“只要我发心”，是不是这样啊？骗自己，其实她一直都发不了心。人都是骗自己，假心骗自己。明白了吧。
所以，要让自己足够傻，要让自己足够笨，要让自己足够老实，要让自己点滴精进。欢喜点滴精进，争取点滴精进，不断点滴精进，点点滴滴都在精进，这才是修行之道、老实之道。
不要期望不用过关口，我一下子就上去了。那个不实在、不可靠。往往一下子上不去，一下子倒是能摔下来。是不是这样？（弟子：是）所以，你记住点点滴滴都要抓住，一点一滴都要抓。点点滴滴都要抓住，点点滴滴都不要错过。这叫老实心。你们的心都想一口吞个胖子。
今天石家庄来那位犯点抑郁毛病的一位大德就跟我讲，我说念佛管不管用？“管用啊，今天管用，明天管用，后天管用，它怎么老来呀，我搞了三次四次五次六次七次八次……，它怎么还来呀？”我说你今天吃了饭，为什么十天以后你还吃饭啊？为什么今天睡觉，十天以后你还睡觉啊？是不是这样？典型的偷心。
那么换句话说，如果他这一生，就是他说的这个问题要来一千次，那这个方法，一千次能不能次次都管用啊？它管用，不是不管用。那为什么你就期望它只能来五次，不能来第六次呢，只能来六次，不能来第七次，只能来七次，不能来第八次？你不是个妄想吗？如果你这一辈子要来一千次怎么办？你一天到晚打妄想：有什么办法能把这一千次一次干掉！
可靠的方法不干，非得找一个什么方法，那空中楼阁。是不是这样？十拿九稳、十拿十稳的事不干，非得幻想找一个方法——我最好吃了一顿饭，一辈子都不用吃了。是不是这样子？
为什么说简单、直接、当下？听明白没有？简单到什么来都没关系，发生什么都没关系，别人怎么看我、怎么熊我都没有关系，一切都没有关系，这叫没分别心、没分别相。但是我们都认为有关系！实际有关系没关系啊？（弟子：没有关系）实际没有关系。是不是这样？
演J师来了没有？他说，“真的也是假的，那假的是什么？”真的是假的，那假的是什么？我就告诉你呀，不要期望一下子逮个正着，一下子解决全部的问题。明白了吧？（弟子：明白）我们是业报身，要把一个业报、一个业报都受完，我们是来受罪的，我们是来还债的，不要欠债，不要躲过难题。明白了没有？（弟子：明白）
真的假的，何为真？何为假呢？真假是娑婆世界的念。因为我们凡所有想、凡所有求，有没有离开五欲六尘啊？那么，为什么要去追这个五欲六尘啊？把它当真了。是不是？它是不是真的呢？它也是真的。吃了饭就不饿，喝了水就不渴，是不是真的？也是真的。
不过这个真的跟你修行没关系，它就是假的，跟你解脱没有关系。你以为跟你解脱（有关系）。你比如说，“我必须吃饱了喝足了，我才能念佛”，这是你认为真的。其实你吃饱了喝足了，未必就念佛，未必就能念佛。有的时候你不饱不足还念得好。
这就是说，娑婆世界看来是真的，对你的修行来讲都是假的，对你的五欲六尘这娑婆世界迷惑颠倒的心是真的，但对你修行来讲是假的。知道吧？那么这个假，你如果把它看透是个假了，不再追逐它了，不再计较它了，能少欲知足了，能不受其害了，那你就找到真的了。那个是一真，绝对的真，跟你修行有关的真。明白了没有？
比方说，哎呀，站着舒服还是坐着舒服啊？（众：站着舒服）站着舒服。这个舒服就是娑婆世界的一念，就是一个妄念。他说站着舒服是对的，为什么呢？他这个舒服是指修行的舒服，你站着经络通啊，懈怠不生啊，功德不断增强啊，他是这个舒服。
他坐着舒服，坐着舒服什么呢？哎呀，这不用费劲，多舒服啊！它是这个舒服，两个舒服的内涵不一样。你明白没有？（弟子：明白）所以，就说你看这个真假，真的假的，你看透了，其实娑婆世界的东西哪个不是真的？哪个都是真的。但是，它对你修行，如果你贪这个东西就变成假的了。
身体是不是真的？身体也是假的。怎么是假的？没有身体你能修行？你贪图这个身体的感受，你让它舒服点再舒服点，让它别累着，就变成假的了。明白了没有？（弟子：明白）
你要看透。这身体你让它少吃点少喝点，为你所用，这就是真的。你呀，让它多吃点多喝点，你为它所用，这就是假的。明白了没有？（弟子：明白）阿弥陀佛。
弟子：最近一段时间吧，因为懈怠，弟子也时刻在反省自己，弟子现在在想行法和学法，到底哪一个重要？
师父：行法学法是一不是二。眼睛鼻子哪个重要？看的时候眼睛重要，闻的时候鼻子重要，两个都重要。
弟子：所以说弟子当时很矛盾，然后就找不到突破点。然后最近弟子在反省……
师父：找到突破点了没有？
弟子：就心地上要下功夫。
师父：你看看前边白讲了。现在跪着听没听进去是吗？
弟子：安住，就是安住嘛，安住就是念佛，然后直接当下。
师父：简单、直接、当下就是突破点。点滴，老实，一点点你都要做。在一楼你就在一楼做，在二楼就在二楼做，不要老惦着九十九楼的风景。前边讲的要用啊，讲完了就忘啦？还没讲完就忘了，这还行？
弟子：弟子现在很大的一个矛盾就是佛号不能相续。
师父：插一句，日常生活是大修行，还有一个特大的修行在哪里？就是你将要懈怠时、将要懒惰时、将要偷心时、将要懒散时、将要堕落时、将要失败时是特大修行。困难现前时，你要死的时候更好。听懂了没有？
弟子：听懂了。
师父：是不是特大修行啊？那个地方千万不能松懈。这一松，就一泻千里，一泻万里，一泻到底，都不能恢复了。是不是？死灰还能复燃，到时候恐怕你连死灰都不是了！有这个体会吧。所以要知道什么是特大修行。要会败，人难免会失败、会有偷心、会懒惰、会懈怠，这个时候要把握好。
会败，要掌握“微微法则”，要卡住，知道这个时候蚂蚁洞形成了，要有战略的高度。这就是一切危险、一切灾难、一切烦恼的全部，这个蚂蚁洞，这就是种子，它会长成大树，参天大树，锯都锯不掉。
但是，一个蚂蚁洞是不是它的全部啊？“菩萨畏因，众生畏果”，众生怕果不怕因。这个蚂蚁洞，他不怕，一个蚂蚁洞怕啥？一脚就踩五个。他不知道，菩萨就知道把这个蚂蚁洞当参天大树来堵、来锯。他不是把它当蚂蚁洞，他是把蚂蚁洞当参天大树来锯，他看法不一样。明白了没有？
所以他把小的（当）做成大的，直接就把它灭了，这就是重罪微报。偷心产生、懈怠产生都是自己的业障，如果你提前把它掐死，这就是智慧。你不能指望它不产生。明白了没有？这就是特大修行。好不好？阿弥陀佛。
弟子：阿弥陀佛，感恩师父！
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