恩师法语——放下知见

◎《楞严经》讲：知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃，真空妙有，无漏真净。

◎ 你的知见立起来以后，你以你的知见来行持，“即无明本”，一切无明的本源、本来来自于你的知见，你的知见立起来了，就是无明的本源。你的知见是怎么产生的呢？是你那个“能知、能觉、能受、能应”的心所产生的，那个不是你的真心。

◎ 你要认识到你所有的知见，原来都以娑婆世界五欲六尘而产生。所以这个东西不是彼世界的妙有，只有把此世界真空了，彼世界妙有才会产生。

◎ 所以这些知见是适应我们这个娑婆世界而产生的，是这个娑婆世界的思惟概念体系，不是彼世界的产物，与彼世界没有关系。与你的真如本性没有关系，与你成佛没有关系，它对你成佛而言是真空，是没有分别相的。“知见无见，斯即涅槃，真空妙有，无漏真净”。

◎ 你们的知见认为我行般舟身体就应该越来越好，不应该变坏，不应该有坏的反应，这又是一个错误的知见。那么行般舟身体会脱胎换骨。从一个坏身体变成一个脱胎换骨的好身体，中间会不会有中间的状态？那这个中间状态会困啊，会累呀，等等等等，正常现象。

◎ 心力不够，现在很多人感到心力不够，是因为你没有狠下心。其实你又是一个错误的知见，你是不是认为心力必须这么高，困难必须这么低才能干活啊？是不是个错误的知见？困难这么高，心力比它高一点点能不能干活？一样可以干，是不是？但是不需要把心力提得这么高才能干。这又是一个错误的知见。

◎那这又是一个你的知见。你认为修行应该越来越舒服，越来越没有困难，或者说不应该再出现反复，或（者）说不应该再出现困难，这都是错误的知见。行了一年多以后，身体一定会发生天翻地覆的改变，润物细无声啊。这个时候改变的时候，在你突破的前奏，就会体现成身体的某些痛苦。你不要认为行般舟行出痛苦来了，不是这样，这是一个老般舟所必然经历的必然的阶段。

◎什么叫难题？是因为有一个知见才有难题。

◎丢掉自己的一切的知见，放下一切，不管他只管念。你能够主动地、全面地、彻底地放下，那你得的受用就大了。

◎一定要树立一个我的一切知见是不可靠的，我的一切难题是可以突破的，一切难题都是成就我的因缘。只有难行能行才能成就我的莲花，才能成就我的金刚台、成就我的七宝宫殿。一定是在你感到难得不行的时候，这个才能真正成就你的，你的难得不行的就是你的功课表。

◎如果你认识到自己一切知见都是不可靠的，一切知见都是一个错误的，你就依教奉行。真干，不怕苦，不怕死，那你绝对能突破。

◎修行一定要下猛药，不下猛药不管用。末法的时候般舟大兴于世。为什么？因为末法的众生业障太重，毛病太多，不下猛药，不是这儿漏，就是那儿漏，只有不漏了，才能进。

◎末法的时候般舟大兴于世，对末法的众生，只有这一剂药才管用，它就管大用。真下猛药，真跳跃，真进步，真解决实际问题。

◎一定要突破自己的知见，一定要确立——要吃苦，准备吃苦，不怕苦，怕不苦，难行能行，苦行妙行。

◎修行是向难处得，修行是向苦处行，修行是整自己，是对自己狠。这个观念一定要确立，你确立了以后，这困难自然而然就化解了，就消除了。“烦恼无尽誓愿断”，烦恼自然就断了，就是这样。

◎只有心强了，苦才弱。心不强，你老是觉得这个苦啊、这个难呀、这个不行，等等，都是自己给自己设的门槛。

◎ 我们心力不足，是因为我们的知见。心力不足，是因为我们的心地不老实，准备不充分，没有啃硬骨头的准备，没有过大关口的准备。你把你的心地落地了，你把你的心老实了，自然心就有力量了。

◎ 这个力，最主要的是一个老实的力量、长远的力量、雄厚的力量、源源不断的力量、不屈不挠的力量，永不退转、永不悔改、坚持到底的力量，那才是真正的心力。

◎ 你们关于“做”的知见一个根本的错误，就是老是有一个标准，不是傻人傻念的标准，老有一个似乎很高的标准。

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