我们要对难行能行做好准备。这个修行是解决难题的，不是来消灭难题的，不是躲避难题的。难题来一个解决一个，来俩解决一双，来多少解决多少，多多益善。
关于知见，你说你感到心力不够，这个心力是相对的，不是绝对的。你感到心力不够，你这个提法就是个绝对的标准。所谓不够，和谁相比不够啊？和你以前相比不够。
第一,和你的感觉、知觉和你的知见相比不够，如此而已。是不是真的不够呢？不是，不是真的不够。就是说，你们要习惯于没有力气的时候能唱出力气来，这是个考题。这是其一。
其二,你们的知见认为我行般舟身体就应该越来越好，不应该变坏，不应该有坏的反应，这又是一个错误的知见。那么行般舟身体会脱胎换骨。从一个坏身体变成一个脱胎换骨的好身体，中间会不会有中间的状态？那这个中间状态会困啊，会累呀，等等等等，正常现象。这太多了，这样的案例。
在黎明之前是黑暗，在突破之前是艰难，越是艰难越向前。在突破之前一定是艰难的，但是你坚持过去，前景就是光明的。你要退下来就回到沼泽地，甚至回到旧社会。
那这又是一个你的知见。你认为修行应该越来越舒服，越来越没有困难，或者说不应该再出现反复，或者说不应该再出现困难，这都是错误的知见。
那么你长年两三个小时这样坚持下来，你一年多下来，肯定身体要发生脱胎换骨的变化。那么在脱胎换骨的变化之前，身体是好过还是难受？
演H：比较难受。
师父：不是好过，你知道吧？就像那个蛇褪皮一样的，褪皮的过程难受不难受？蛇褪皮呀？肯定难受的，是吧？褪完皮了，好不好过啊？褪完皮就好过了；乌龟扒壳也一样，扒壳之前是很难过的，扒完壳就会好过了，道理一样的。
所以你这个行了一年多以后，身体一定会发生天翻地覆的改变，润物细无声啊。这个时候改变的时候，在你突破的前奏，就会体现成身体的某些痛苦。你不要认为行般舟行出痛苦来了，不是这样，这是一个老般舟所必然经历的必然的阶段。
就是还是一些知见问题。心力不够，现在很多人感到心力不够，是因为你没狠下心。其实你又是一个错误的知见，你是不是认为心力必须这么高，困难必须这么低才能干活啊？是不是个错误的知见？困难这么高，心力比它高一点点能不能干活？一样可以干，是不是？但是不需要把心力提得这么高才能干。这又是一个错误的知见。
心与气和，你只要心跟着你的气就可以，心与气和。实际上来讲的话，心与气和，不是说心非得要高到多少位，才能够突破难关。这两天的训练就告诉大家心与气和，你们不要大声念，小声念。
学会小声念，学会小声念佛当中不打折扣、不偷懒。有允许打折扣的地方，有不允许打折扣的地方。不允许打折扣的地方是哪里？是节奏，节点共振不能打折扣。你节点要踩得上，每一个点要共振：“阿－弥－陀－佛，阿－弥－陀－佛，阿－弥－陀－佛”，你只要把这个点踩上，你不用管“阿－弥－陀佛，阿－弥－陀佛”，它有很多变化，你不要管任何的变化，你只要踩上这个。
然后你的力气不需要足够大，但必须不能足够小。就这个声音，声音是一个小跑的声音，不是一个懒散散步的声音。散步的声音哪，这个社会总体上来讲人是劳累的，越散人是越懒的，越散人是越懒的。
所以这个调不能是散步的调。这一散步就容易疲疲沓沓，就容易引起昏沉。这昏沉都是养的，你站着就精神。你看看我刚才有意地试一下，我扶着凳子扶一下，扶一下凳子就舒服，都养昏沉。你站着不会养昏沉，就是这样。
那么我就讲心与气和。你这个心与气和，找着跟你现在的气相应的这个力度就可以了。念不出默念也是可以的，再念不出你不念，以别人的声音为自己的声音也是可以的。看着别人念着念着，“阿弥陀佛”。
其实来讲的话，我是要破掉音声的分别相，你哼出来就可以。你说你气不足，有气没气？还是有气的。只要有气你就能哼，是不是？你要能哼哼，你哼出来就可以，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”。然后你也不用管哼的什么声音，“阿弥陀佛，阿弥陀（duo）佛（huo）”，只要你哼出来就是“阿弥陀佛，阿弥陀佛”。这样，就哼出这个声音出来，训练用这个小声音。
然后，因为小声音的缘故，你就可以更充分地坚持；因为小声音的缘故，所以你就不容易生退心；因为小声音的缘故，所以你就有信心。但是要求你声音小不要紧，声音一定要尽量地相续，一定不准断。
这个开始上来就这么练，念佛的时候就这么练。你们想偷懒，这是偷懒的最大法则、最高法则——声音小但不散，但不乱，但不断。不散、不乱、不断、不小，这样一个声音。
心与气和，跟你的气是相和的，你转换知见以后心和气相和了，你知道这个是脱胎换骨中间的必经过程，在脱胎换骨前夕，你需要更加勤奋地努力。不是需要疑惑，不是需要休息。就是这样一个缘故，对这个难行能行有一个新的理解。
摘自——《超长板训练方法 狂心顿歇 自性念佛 超越心力的知见》
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