师父：讲一个主题——改变自己的心地，改变自己的知见。到这儿，非常感慨，我发现一切问题的根源在于我们的心地，我们的心地的表现形式在于我们的知见。是这样一个情况。
天热得受不了——知见问题
那么比方说，我打比方说，天热难受不难受啊？（大众：难受）你有关于难受的知见——很多人说热得受不了了。是不是？其实所谓受不了了，无非就是说，你的身体多冒些汗，身体湿了而已。那么浑身冒汗、身体湿了会不会死人？（大众：不会）那么究竟有多大的影响呢？究竟有多大的影响？（大众：没多大影响）
所以《佛说般舟三昧经》上讲“勿念热”，就不要念热。“勿念冷。勿念饥。勿念寒。”不要念热，不要念冷，不要念饥，不要念寒，不要念喜，不要念忧。是这样，一切都不管它，只管念。“立一念，断诸想。”
比如说刚才我们讲关于热的知见，那么对我们来讲，这个知见就害死我们。其实来讲，无非就是出点汗嘛，无非就是冒点汗嘛，你冒汗的时候，能不能听讲？能听讲。有难受，有不舒服，有不适应，但是其实这种不舒服、不适应并不能拿你如何。能奈我何呀？奈不了我如何，它并不会对你有多大的影响。
所以这是个知见问题。如果你能够不念这个东西，热就热点吧，夏天，我就付点代价嘛，我就热点好了，没有关系。是不是？那么这就是个知见问题。
家里人太烦、受的磨难太多、这社会上的人对我都太不好了……所以我要出家——知见问题
同样的，很多问题都可以归结为一个知见问题。今天有一位大德，六十二岁，来问我，“师父，我可以出家吗？”我问他，“你为什么出家呀？”他说，“我家里人太烦了，所以我要出家。”我说，“为什么要出家呀？”（他说）“我待遇太曲折了，受的磨难太多了，所以我要出家。”然后，“为什么要出家？”“这社会上的人对我都太不好了，我也看不惯他们，所以我要出家。”那你们说，应该不应该出家呀？（大众：不应该）不应该。那么这就是知见问题。出了家会不会有烦恼？（大众：会）烦恼更多。是不是？这是知见问题。
再比方说，今天有一位年轻姑娘问我说，“我爸爸为什么出家呀？我们家里人都不喜欢他出家。”那么这也是知见问题。知道吧？
妈妈希望孩子不要在庙里待着——知见问题
这个妈妈就给我讲，师父啊，那个孩子给我讲希望在庙里待着，希望念佛。妈妈希望她不要在庙里待着，不要念佛。然后妈妈就问我，说，“师父，有没有别的办法。”我说，“有别的办法，你带着孩子上医院看病去，吃药打针看不好，哪儿也管不了。还有一种办法，还有一个办法在家里犯病，颠倒黑白，然后给你上蹿下跳，然后在外边到处丢人现眼。还有什么办法？上班，上班上不了班，到处出差错，完了跟同事关系搞不好，让大家都看笑话。”“真的没有别的办法了？”
你们说有没有别的办法？（大众：没有）诶，这就是知见问题呀。你既然为女儿好，你女儿愿意在寺庙待着，在寺庙待着确实没有烦恼，身体正常，身心健康。女儿的附体也告诉她要她在寺庙待着。那你为什么就不能接受她在寺庙待的事实呢？她说，“我怕她头发没了。”我说，“没关系，保证她头发还在就行了嘛。”这个就是个知见问题。
如果你转一念，哦，我为女儿好，不是为你的知见好。为女儿好，女儿认为怎么好就怎么是好，不是你认为怎么好就是怎么好。你认为怎么好，她不受用，那是不是真的好。
家里人都不喜欢爸爸出家 ——知见问题
同样的，今天另外一个女儿给我讲，“师父啊，我爸爸不出家行不行？晚出家行不行？”这也是一个知见的问题。我说，“你爸爸给你一百万好，还是在旁边陪着你，给你做饭扫地好啊？”她说，“当然给我做饭扫地好，我不要一百万。”我说，“你爸爸给你存了一百万，写你的名字，这钱你不去取，你也不用，是不是你的？”是不是她的？她说，“我不去取、我不去用就不是我的。”那不去取不去用也是你的。是不是？
当爸爸的，你们说给她一百万一千万好，还是每天给她做饭扫地好？唯钱说，是不对的；不讲钱说，也是不对的。这个是两个极端。知道吧？这个钱不是说唯钱眼是转。是吧？我只是打一个比方，根据世间的语言我告诉你。
那么你说说看，你们想想看，我们这次般舟法会超拔“七·二八”大地震当中受难的众生，以及一切自然灾害当中受难的众生，为一切念佛行人、一切有情众生祈福、延寿、消灾、免难，你们说这个功德大不大？（大众：大）这是完全无私无畏的心来做这件事。那么大家共同成就这场法会，功德大不大？（大众：大）你们有没有功德？（大众：有）你们功德大不大？（大众：大）非常大。
这个分母大了，分子跟着必然大，你明白这意思了吧？你说，就好比讲，国家大了，国家实力强了，那你的实力也跟着强大，是不是？到哪儿去了，“你哪儿人哪？”“俺北京人。”挺自豪的，北京是首都。首都跟你有啥关系呀？但是你想想你也觉得挺美的，我是北京人。是不是这个道理？一样的，一样的道理。
那么这个法会一样，般舟海会，功德无比呀。确实般舟的功德足以能够让冤亲债主消除任何的冤仇债恨，得到当下解脱。当年释迦牟尼佛在舍卫大城说《般舟三昧经》，一场说法的法会有一千八百亿诸天阿须伦鬼神龙人民证须陀洹道。一千八百亿数量，证得了须陀洹道。须陀洹者，初果圣人。初果者，永离三恶道，永离阿修罗道，在天和人之间七次往还，证阿罗汉道。你们说好不好？
那么你说你爸爸参加般舟海会，让无量无边的众生证得须陀洹道，七死七生就得阿罗汉，这些冤亲债主、孤魂野鬼、堕胎婴灵悉数得到解脱，功德大不大？（大众：大）那么他是把这个功德回向给你好，还是回家帮你做饭扫地好啊？那么这个功德何止百万千万呢？是不是？
那你说我让我爸爸晚几年，晚五年出家不行？晚五年出家损失多少功德？当然，贪图功德的心是不对的，那不求功德的心对不对呀？更加不对。两个极端都不对，过犹不及。
我们要求功德，要积功累德。贪功德的心是不对的，但是不求功德、不积功累德的心更加不对。那么对你爸爸来讲，他是个知见问题。他必须把真正的宝贝留给你，不是把做饭扫地留给你。知道吧？就像当年释迦牟尼佛。
不离五浊还想生净土——知见问题
今天还有一位大德，放不下世间的事，来找我，“师父，怎么办？我好作难哪。”我说，“当年释迦牟尼佛离开他的国家，离开他的妻子，离开他还没有诞生的孩子，难不难？”（大众：难）人家是太子啊，放下来。你觉得你比他还难吗？
如果说你放不下，你找自己的问题，不要去找别的问题，不要去想别的办法。这个问题的根本出路在于放下。你不放下此，无法得到彼。知道吧？无法得到彼。
我可以不客气地讲，不夸张地讲，我得阿弥陀佛亲授一句话，“放下才是佛法，放下就是所有的佛法。”我有一天行般舟，一个晚上，可以说和阿弥陀佛在一起，就反反复复见到这几句话“放下，放下，放下。”
世间人不放下，去求佛法，一无所成。我们有个偈子叫“迅离五浊生净土，还入娑婆度有情。”不离五浊能不能生净土啊？你们都是不离五浊还想生净土，这就一无是处。迅离五浊就是生净土，生净土必须迅离五浊。这是修行。所以这也是知见问题。
刚才，孩子，固然作为你来讲，这孩子很有良心，很有亲情，特别爱自己的爸爸，爱自己的家庭，非常有善根。开始来问我，“师父啊，这出家要有什么样的条件才能出家呢？”诶，她给我摆龙门阵。我说挺好，我一看这孩子的面相，我一观她，我说可以，这孩子不错，善根很深厚。我说，“你可以出家。”她说，“师父，我不想出家。”她不想出家。她说，“我爸爸出家。”是这样，这都是知见问题。
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