师父：踏般舟是一个坚守的过程，你坚持下去啊，它是个极限体验，就像长跑一样，跑过去以后他得到利益了。而且越是重大的突破，越需要坚持。关键就是在于你特别难的时候心不退，身退，身子已经完全不行了，心不退非常关键。这一念不退的心、圆满的心，才能导致一个突破万难的果报。
因为咱们五欲六尘啊，妄想越多表明我们身体的浊气越多，身体的浊气病毒越多呢，越需要激烈的方法得以清除，靠安静的方法驱除不了，所以经行的方法可以迅速地实现体内能量地交换和平衡，经络地疏通。
最最重要的还不是身体的作用，是因为般舟圣众共同有一大愿，这般舟圣众包括一切尽虚空遍法界一切诸佛。我们都知道阿弥陀佛有四十八大愿，我们要接受阿弥陀佛的愿力的接引，不知道般舟圣众还有大愿力，也接受般舟圣众的接引。般舟圣众的接引是什么呢？就是一切尽虚空遍法界一切诸佛，尽虚空遍法界一切菩萨摩诃萨，一切天龙八部，一切大梵天王，一切忉利天王，一切四大天王，不是一个两个，一切菩萨摩诃萨包括普贤、文殊、观音、势至、地藏、贤护等等金刚藏、金刚手、普广菩萨，一切一切的菩萨，虚空藏菩萨都在里边。凡人知道的菩萨在里边，你不知道的菩萨也都在里边。一切诸佛也在里边，都共同有一大愿，有一个共同的约定干什么呢？护持、扶持般舟行人来念阿弥陀佛。也就是说你在经络通的时候不是你要通经络，不是你通经络，是般舟圣众帮你通经活络，般舟圣众帮你念阿弥陀佛。如果说一般法门你是一个自力的成就，一般念佛你是自力加上阿弥陀佛的愿力，那般舟法门是自力加上般舟圣众的加持加上阿弥陀佛的愿力。般舟圣众这么多一切诸佛、一切菩萨共同的愿力干啥呢？他们驾驶一只般若的小舟把你送到阿弥陀佛的大船上去。所以这个是般舟和别的不一样的地方。你如果对这个产生无上的信心，那你就知道常立三昧有般舟三昧的加持力量，而不是完全自己。它这个是三力成就，这样一个大勇猛力，大精进力。上品上生是勇猛精进成就，阿弥陀佛来接的时候会说：汝勇猛精进故，我来接你。而般舟三昧将这个勇猛精进真正落到实处，而且将般舟圣众的加持力导引到极处，落实到我们的勇猛精进上来，这样确保我们不成功也得成功，不成就也得成就。
因为一切般舟圣众有大愿力、有大慈悲力、大接引力、大方便力、大成就力，如果我们把般舟圣众的相立起来，那么我们就会产生无上的信心，那么就会产生真实的依止、无上的信心。那么这是讲的般舟三昧，这是讲立和坐的关系，也就是讲我们常立一定要把这个立，立起来。而且我们身体，我们的道器有这种潜力，虽然说我们会受到一些限制、一些障碍，但是我们可以。
那么我的一个徒弟演K呢，她就天天找机会就坐，最后呢，她越是坐，——这个坐你想想看，你比如走了八小时，走了十小时，很苦，很累，特别想坐，那么坐的时间能不能解决立的问题呢？立的时候所集聚的那个，能不能解决呢？一定解决不了。因为你行的是常立三昧，你坐在那儿的时候心并不在坐上，就是心和坐不是一合相，所以坐的时候解决不了那个问题，所以你就用了一个不能解决问题的办法来缓冲。可是越缓冲经络越不通，（这）不等于自杀一样，自残一样吗？你一边行，一边自杀一边自残，最后导致的结果就是半生不熟。那么演K师呢，就是这样。跟着我行了三十多天，最后呢，她一直是这样。我就告诉她你这样不行，你这样行要把你坏掉。不可以行，种种原因吧，然后就终止她行持。
所以千万呢，我就告诉你们，其实般舟三昧的一个根本准则是不坐不卧，要知道，不坐不卧是佛陀对我们行人最大的一个保护和慈悲啊。他不是难为我们，并不是说给我们出难题。如果你认识到般舟的法则是对我们最大的一个慈悲和保护的话，你就可以为这个法则而献身，你就能成就这个法则，一定能成就这个三昧（师父哽咽）。这个戒律呢是佛陀一种无上的慈悲，其实行持般舟三昧的法则也一样，因为从坐和卧或者说坐卧的变种，我们扶一扶，靠一靠，蹲一蹲，跪一跪，拜一拜，常拜的人也很难行三昧，道理都一样的啊，都不能常立。所以常立是绝对的、是究竟的、是圆满的，这个法则非常非常的重要，这个地方容不得半点的含糊啊，含糊就不能成就。因为呢，勇猛精进它的始点就在于，就是说懈怠的始点和勇猛精进的始点都在这一个地方，修行的哪个地方？就在你想休息的时候，想懒散的时候，在这个临界点，你往前走，勇猛精进成就般舟三昧；往后走，成就六道轮回，成就放逸、懈怠、懒惰。一点点都不能含糊，这个地方真，一真一切皆真；这个地方假，一假一切皆假。
那么我们在修持般舟三昧过程当中，很遗憾，这里边教训太多了，太多太多了。有一个农村老太太行了一日一夜行好了，回家告诉她七十岁的老伴，七十二岁的老公，七十岁的姐姐，俩人回来行法，姐姐不信佛，老公信佛，行了一个晚上十二个小时。姐姐呢，因为信妹妹，不信佛嘛，妹妹病好了嘛，妹妹说你就不能停，不能跪、不能拜、不能歇、不能扶、不能靠、不能蹲、不能爬，全部都不行，不能坐、不能卧，只能念佛，姐姐就一口气念佛念了十二个小时，念得很欢喜，念好了腰。她老公呢，男人认为自己了不起啊，他就每走两个小时休息十分钟，一个晚上休息了六次。最后他呢，不是说没有效果啊，他就没有起到这个妙用，没有解决问题。
这个不典型啊，典型的在哪儿，我告诉你。我们太原有一个大德，给我们介绍了一百多位，他非常慈悲啊，他用自己的车子把他们送过来，然后把他们介绍，把般舟告诉他们，他接引了一百多个人到我们这儿来行般舟，个个效果都好，现在都愿意学般舟。可是他一个老人家，他现在不愿意学般舟，为什么？他闻到般舟走了两夜一天，没走够，就跑过来就行了四十多天。他是一个企业家有很多事业，也是一个大护法，护五台山好多好多寺庙的法，但是他到我们这儿四十天怎么走的呢？用那个谁的话来讲，他四十天步法也没有学会，四十天当中每一天都偷懒，找机会就偷懒，他就是个偷懒之心，结果行了四十天，他也没行好这个腰间盘突出。上次我到太原去，我说你在哪儿呢？他说在家里呢。我说我过来了，晚上见见面吧。他说师父不行，我腰痛，见不了面。我说师父来看你吧。那不行，那不好意思，我看师父吧。（他）像螃蟹一样，就过来了。我一看，怎么一个这？我说你看看吧，人家半天好了、一天好的，太多了。你就是偷心啊，因为偷心，你这个心地不坚定，结果这个果报就不行啊，心地坚定、坚韧就过了关了。
你看这个念佛堂的堂主一个企业家，多可惜啊，那么混了四十天，你想耽误多少企业里边的事？然后付出多大心力？每天只要我不在，他就开始在那儿摸，“阿弥陀佛、陀弥陀佛”他在那儿美得不行，他偷懒。我一见他，他马上起来“阿弥陀佛……”他就喊，很可爱的一位。但是偷心没度掉，所以最后就搞成这个样子。他现在呢，腰痛病还没解决，当然就不敢般舟，也般不了舟了。所以说，你说说你干吗那点偷心？你看你这个业障啊，本来呢，般舟给你一个机会把它压住，压住以后你再把它压伏，压伏了再把它根除，不就解决问题了？你把它压住，又没有压伏，又没有根除，然后你再把它撤了，它长起来是不是更快啊？它长起来是不是更疯啊？然后你控制它就更不容易控制了。这它就泛滥成灾了，是这个意思。
所以这个不坐不卧啊，就是这个规则非常（重要），我通过这个例子（告诉你们），你看看，一定要按照规则来，确实不能生任何的退心。不得已了，实在没招了，做个缓冲法，缓冲法而已，这样才能真正成就，是这个意思啊。这是一个规则啊。
还有的地方行法的中间有休息。那天有个老法师讲了，师父，我们这儿也打般舟。我说你怎么打的？他说这一天不睡觉不中，那你说这人昏昏沉沉念佛有啥用啊？我说昏沉念佛没用，我说昏沉的时候就不念佛了，昏沉念佛没用，你死的时候昏沉了怎么办呢？能不能不死啊？那不行的，是吧？你要过昏沉念佛这一关呢。我说我跟你做法不一样，我就是要训练那个做不到的事，做得到的事我就不训练了。什么时候做不到？我说苦痛了以后我们就照顾痛、照顾苦去了，不练了，我要做这件事；昏沉来了，困得要睡觉的时候我就睡觉去了，不念了，我要解决这个事；妄想来了以后呢，我就被妄想拐跑了，跟着妄想跑了，去想事去了，那么我要解决妄想来的时候，我怎么样不管妄想只管念。这小的妄想是这样的，大的妄想呢，如果妄想不管妄想我会进入种种的境界相，在境界关当中我怎样能够不管境界只管念，不为各种境界所染著只管念，解决这些难题。我把这些问题全解决了，到时候啊，我就有把握了。因为我们现在不仅做过一年级、二年级、三年级、四年级、五年级、六年级、初中、高中、大学、研究生，博士生、博士后的题目我全部做过了，不是简简单单一天到晚只做一年级的题目，我全部做过了，全部预演了，全部都已经解决问题了，培养好我的金刚之心了，我就可以面对任何难题和困难，就能解决所有的问题。你比如说，我的苦痛关经过之后，我能够不管受只管念，任何感受都不会影响到我们的心，我能念佛，我能生定。昏沉也是一种感受，苦痛也是种感受，是吧？那么任何妄想，不能成为我的障碍；任何境界，不管谁来，不管环境，环境相，环境好还是环境坏，如我意还是不如我意，不会对我有影响；他人对我好对我坏，他人侮辱我还是理解我，都没有关系。这是他人的相过了关了；环境的相过了关了；我自己的情绪相我过了关了；我自己的身体状况好坏，我也过了关了；业障状态严重还是不严重，严重到妨碍我心安的程度，不妨碍我心安的程度，或者让我心完全不能安住的程度，我都经过考验了，最后这个心地就是金刚之心、如来之心、如如不动的心。我说我要做这些题。你永远回避这些题目，一困了你们就睡觉，没有用。
你看不坐不卧。有一种做法就是念了佛要休息，不管你哪种休息方式都不能成就三昧，因为你从来没有培养一个不休息的金刚之心。一直是个有休息的、有漏之心在做功，做来做去还是一个有漏的功德，不是无漏的功德。所以说呢，我们对这个规则，要有透彻地理解，要在懈怠始处去下功夫，最多让懈怠缓冲一下。比如说让你出来喝水的时候，一定要提醒自己，喝那么两口足矣，千万不要牛饮。比方说，你没事千万别出来透透风，一透风就完了。你的懈怠之心啊，它特别容易长大。你不坐的时候呢，你不会感到困。还有啊，我们僧值一定要抓住，中午吃过饭之后一定让大家不要回宿舍，不要坐下来，一坐下来，你那个想歇的心一生起来很难克服，非常沉重。所以我们僧值一定要把这件事（做好），大家呢要共同努力。僧值是为了成就大家，并不是难为大家，你要知道这是修行的一个非常重要的环节。
如果日常行住坐卧当中，大家平常就把这个心克服了，你平常不养睡眠，到行法的时候才能没有睡眠，才能比较少昏沉；平常功不用，你老想用功的时候拼命用，这没有用的，这个难度很大。所以这个一觉醒是非常重要的一个环节，或者一坐醒，一坐觉醒，一坐觉，一觉醒。一坐觉，一坐坐完了以后你马上（起来）。其实我们打坐，真的非常好，坐在这儿以后，你一定要端心正念这样坐，一坐觉过来以后不要再相续。你看这个坐是一个辅助的手段、缓冲的手段，而且呢，这第一道菜是最香的，没有杂质纯净无染的。这第二坐那就有问题，你比如你贪图这里边坐的感受，或者是如何如何。因为第二坐呢，放逸啊，懈怠啊，昏沉啊，散乱啊都在第二坐里边，不在第一坐里边。如果你想行常坐三昧，那你把常立三昧行持完成之后才能行常坐三昧。你常立三昧以后经络打通了，经络完全通达，然后你不会昏沉，也不会散乱。这个时候不会昏沉、不会散乱，任何的动作都是多余的，这时候常坐。然后呢，现在因为你有外动的基础了，可以转成内动。然后呢，内动还可以转换成意动。意念动它就可以调动千军万马，调动身体内部的气息，然后他不会昏沉，不会散乱，不会掉举，这个时候坐那就是状态非常不错。
但是就像你比如说我以前带你们，也要这样踏，大力踏用力喊，跟你们一样的。我现在踏，就在中间脚轻轻一抬，在中间这么轻轻一晃，可以得到甚深的状态。这是因为有一个内动和意动的基础，但是你要外动到足够的程度，行动到足够的程度，大动到一定程度，然后积功累德到一定程度以后才有那个根基，否则的话，你就那个了。这是讲的培养金刚之心，不坐不卧这个规则。那么有些地方有休息，有些地方有跪拜，这个东西都不能成就，所以说起来可能会得罪人。但是因为涉及到对法的一个恭敬啊，必须揭示这个法，揭示这个真实的圆满究竟的法则，大家朝这个方向去努力，我们才能真实成就。尤其是我刚才讲，在我们日常行住坐卧当中，中午饭后这一段特别的重要，还有早晨一觉醒这一段特别的重要，千万别睡第二觉，一睡第二觉，你越睡越睡不醒。
我们要有一个少欲知足的心，少哪个欲呢？少睡一觉的欲啊，还有饮食。饮食我叫大家日中一食、日中半食、日中少食、不吃零食，你饮食能调顺到这个程度，你的身体就清净了。身体清净了，身清净，心清净，然后这个行才能清净。否则的话，你身体都不安呢，老觉得我饿了，我渴了，这些东西，都会有很多想法。这是讲的这个啊，身清净心清净，所以这个法则是这样的啊，就说饮食的调适。
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