你们现在的心态是没有佛的。那么我问你们,当下在念佛的时候,心里多少次有佛、多少次没佛?你告诉我。啊?这不能打妄语。所以你们在念佛的时候,当下其实几乎都是没有佛的。只有我的步法,只有我的感受;只有我的感受,只有我的步法;只有是是非非,长长短短;只有累了想睡觉,是不是这样?啊?是。所以念佛,当然你要知道,是佛在加持你,佛在摄受你,佛对你承包到底。是这样,是这个意思啊。所以我就讲,这是我们念佛的时候是这个受用,是不对的,好不好?

所以我就讲念佛,你要知道是佛在加持你。当时我就想,我现在念不出来,用心在念,功德减少没减少?(大众:没有)丝毫没有减少。我问你,我现在念不出“阿(ou)弥陀佛”,或 者是“阿(ou)-弥-陀-佛” 这个即字诀,我都念不出来,那么我就念“阿(a)弥陀佛(白话)”,我念佛的功德有没有减少啊? (大众:没有)还是100分,是不是啊?我听着念,也是100分;我心里边念,也是100分;我白话念也是100分,是不是啊?所以简单念、直接念、当下念,都是100分,那我操啥心啊?我分啥别啊?我追求啥呀?不就是个念嘛,谁怕谁?是不是啊?

所以我就认为我念佛的当下,我是直接受用,我是信受,不是感受。你当下念佛的时候,信受它是超越一切的感受的条件,直接受用。

就像小孩儿,小孩儿说“我爸爸!”小男孩儿对爸爸信心满不满?(大众:满)“我爸爸那可厉害了”,他爸爸有多厉害?(大众:一般)他不是一般,那小孩儿能不能说出来?那小孩儿说不出来,也不知道他爸爸多厉害,但他的心受用的是什么?“我爸爸,那厉害了”。这是不是信受啊?(大众:是)

那你们是信受还是什么?(大众:感受)是不是?你们是感受,不是信受。所以你念的感受,我困极了,这不行了,等等这些感受。是这么个意思。

那么因为我有这个信受,但是呢说句实在话,信受呢,它没感觉,没感觉是不是没受用啊?(大众:不是)其实不是有感觉没感觉才是有受用没受用,感觉和受用它不是完全挂钩的。

就像这一壶开水坐在这儿,开始的时候有感觉没感觉?(大众:没有)后来有感觉没有?响了。再后来呢?又冒烟了。是不是啊?那么我问你,这壶水在不响的时候,在咕噜咕噜响的时候,在冒烟儿的时候,这个加热的能力一样不一样,假如是电磁炉的话?(大众:一样)加热的能力是一样的。其实它的受用也是一样的,但是物理的形态表现是不一样的,也就是说感觉和形态是不一样的。

可见这个受用跟感受有关系没关系啊?(大众:没有)没有关系,它是离开感受而存在的。那么也就是说你要受用,怎么受用?法上去受用。明白了没有?我执行这个法,就一定有这样的受用,有这样的效果。

哦,我说原来是这样,感受没有关系,我就不用找感受了,对不对?无非就是念佛嘛,此感受、彼感受无非感受,感受中念佛,只要念佛,白话念也好,长音念也好,短音念也好,中音念也好,西音念也好,都是100分;唱着念也好,不唱也好,都是100分,是不是?所以我就想,念呗,谁怕谁?就这样念,结果因为放下了急躁心,放下了念佛的方法,放下了念佛的感应,不去找感受,我就这样白话念。结果白话念,念着念着,入定了,白话念我入定了,一入定了至少有两个来小时。

我就得到了一个法义,可见念佛难不难?难不难?(大众:不难)不难嘛,白话念就行。走着念,跑着念,都可以。用白话念就可以,难不难?(大众:不难)。这样念佛管用吗?(大众:管用)照样管用。而且是管大用还是小用?(大众:大用)管大用。因为你没有分别心嘛。是不是?是这样子。

所以我70天之后的时候,念白话念佛入定了,我突然意识到这个简单法则,直接法则,当下法则,简单直接当下。我念佛当下,我受用的是佛用,我只要当下念就可以了。不管咋念,所以是这样坚持下来的,明白了没有?

所以这个就是说,我就告诉你,我现在到什么程度?我现在打电话,我肯定不跑外面去,在念佛堂里一边踏般舟步,一边打电话。因为现在忙起来,没有时间踏般舟步,如果每天不踏这个般舟步,我这个腰就像断了一样,就像抽了筋扒了皮一样,必须踏,知道吧?,不踏身上就不舒服,后来我突然就感慨,我说人怎么这么傻,这么好的步法不要,这么好的能量补充不要,是不是补能量的啊?(大众:是)。偏要去偷心,偏要去偷懒,偏要去绕弯、找借口,人咋这么傻呢?是不是?是这样子。

所以告诉大家,这个念佛的质非常非常重要。然后我要求大家,打坐的时候,你就要每隔5分钟检查你的腰直不直,往前趴了没有,左右扭了没有,如果你每天这样去坚持下去的话,很快你就能坚持到一小时、三小时、五小时、八小时。是这样。所以这个一定要注意。你知道为什么会昏沉?是因为当时你这一念觉,这个基本功执行得不够,当下的昏沉消融不掉,所以当下昏沉就会积累,当下昏沉积累到一定程度,它就会总爆发。好不好?好接着往下讲,阿弥陀佛。

摘自《当下念佛,不能有任何漏(演严师观音寺分享)》


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